有學(xué)者認(rèn)為，“于今而言，‘鄉(xiāng)村問(wèn)題’在中國(guó)也許是最核心的問(wèn)題之一，有社會(huì)責(zé)任感的人士對(duì)此爭(zhēng)相給出解答方案，許多方面的討論最終會(huì)被歸結(jié)到鄉(xiāng)村發(fā)展的問(wèn)題上去”。[1]當(dāng)前鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決必須經(jīng)由鄉(xiāng)村文化治理實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化治理需要多元文化治理主體間的相互調(diào)適和合作行動(dòng)。那么，鄉(xiāng)村教師是否應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村文化治理的重要主體之一？我們可以從理論和實(shí)踐相結(jié)合的層面進(jìn)行探討。

鄉(xiāng)村文化治理的意涵

鄉(xiāng)村文化治理是在文化治理理論興起和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下出現(xiàn)的新學(xué)術(shù)概念。全球治理委員會(huì)（1995）指出：“治理是個(gè)人和制度、公共和私營(yíng)部門(mén)管理其共同事務(wù)的各種方法的綜合。它是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，其中，沖突或多元利益能夠相互調(diào)適并能采取合作行動(dòng)，它既包括正式的制度安排，也包括非正式的制度安排。”[2]雖然目前學(xué)界對(duì)于“文化治理”內(nèi)涵的理解尚未達(dá)成共識(shí)，但我們可以借鑒已有的相關(guān)成果，將它簡(jiǎn)要界定為：“是一種集理念、制度、機(jī)制和技術(shù)于一體的治理形式與治理領(lǐng)域，它既涉及文化功能的重新發(fā)掘，又涉及文化組織方式的革新，還涉及個(gè)體文化能動(dòng)性的彰顯。”[3]鄉(xiāng)村文化治理和文化治理的意涵基本相同，只不過(guò)它的治理對(duì)象是鄉(xiāng)村文化。具體而言，在鄉(xiāng)村文化治理過(guò)程中，治理主體為政府、鄉(xiāng)村基層組織、社會(huì)組織和個(gè)體等多元主體；治理的對(duì)象包括鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)和鄉(xiāng)村日常文化生活等文化形態(tài)；治理的技術(shù)既包括政策話語(yǔ)表述、文化象征操作、活動(dòng)安排、空間布局等對(duì)他者的治理技術(shù)，也包括通過(guò)文化解碼等增進(jìn)個(gè)體行為自覺(jué)和自我調(diào)適的自我治理的技術(shù)；治理的目標(biāo)則是“透過(guò)文化和以文化為場(chǎng)域”促進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

積極面向鄉(xiāng)村文化治理既是地方高師院校師范專(zhuān)業(yè)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理困境的積極回應(yīng)，同時(shí)也是促進(jìn)其走上內(nèi)涵式發(fā)展之路的有利因素。

促進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理：師范專(zhuān)業(yè)的重要使命

首先，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理面臨重重困境，特別是鄉(xiāng)村內(nèi)部文化治理主體均有其局限性。

就廣大村民而言，他們理應(yīng)也應(yīng)當(dāng)可以成為鄉(xiāng)村文化治理重要的內(nèi)生力量，然而他們卻通常陷入“熟悉的陌生人”的認(rèn)知困境。從日常生活方式（因?yàn)槲幕垂蚕淼纳罘绞剑﹣?lái)看，廣大村民對(duì)構(gòu)成鄉(xiāng)村日常生活方式的觀念、習(xí)俗和鄉(xiāng)村建筑是相當(dāng)熟悉的，但也正因?yàn)檫@種熟悉，極易導(dǎo)致村民們從直觀感性上“忽視”了被稱作文化的存在。廣大村民所熟悉的鄉(xiāng)村文化一旦從生活中抽象概括出來(lái)，并被闡釋為一種學(xué)理或政策形式的“文化”時(shí)，村民們對(duì)它就產(chǎn)生了陌生感。文化是“人為，為人”（費(fèi)孝通）的，它的真正功用在于“文明以止”，也即在道德化的倫理生活中提升人存在的價(jià)值。但不少村民卻以“功利之用”作為文化價(jià)值選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致文化內(nèi)涵的缺失。譬如，就鄉(xiāng)村基層組織而言，他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展同樣持有“選擇性漠視”的態(tài)度。譬如，文化治理中的選舉等工作通常被他們認(rèn)為是不僅不重要而且費(fèi)時(shí)費(fèi)力、吃力不討好的工作，因而被選擇性地“漠視”；相反，上級(jí)安排的衛(wèi)生、防火、環(huán)境保護(hù)等事項(xiàng)卻成了他們工作的重心。由于鄉(xiāng)村內(nèi)部文化治理主體的局限性，外部力量對(duì)內(nèi)生動(dòng)力的激活就缺少了相應(yīng)的中介力量。

其次，鄉(xiāng)村教師具有成為未來(lái)鄉(xiāng)村文化治理主體的諸多潛在優(yōu)勢(shì)。不少鄉(xiāng)村教師生于鄉(xiāng)村，長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，他們的內(nèi)心深處已留下了鄉(xiāng)村文化的美好記憶。雖然隨著歲月的流逝，這種記憶或許會(huì)逐漸淡漠，但它在特定條件下仍然能夠被喚醒和激活，從而成為鄉(xiāng)村文化治理重要的精神條件。另外，鄉(xiāng)村教師又是鄉(xiāng)村文化治理的“外在激活力”和“內(nèi)生動(dòng)力”的中介力量。大學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷，特別是城市文化和鄉(xiāng)村文化的交替經(jīng)歷開(kāi)闊了他們的文化視野，增進(jìn)了他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知，這就在一定程度上減少了村民們“熟悉的陌生人”的認(rèn)知困境。

面向鄉(xiāng)村文化治理：促進(jìn)師范專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展

內(nèi)涵式發(fā)展是發(fā)展結(jié)構(gòu)的一種類(lèi)型，是以事物的內(nèi)部因素作為動(dòng)力和資源的發(fā)展模式。面向鄉(xiāng)村文化治理既是對(duì)鄉(xiāng)村文化的振興，同時(shí)又會(huì)引領(lǐng)師范專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展。

首先，面向鄉(xiāng)村文化治理可以促進(jìn)專(zhuān)業(yè)特色的凝練。對(duì)于地方高師院校而言，專(zhuān)業(yè)特色發(fā)展是專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)有之義。面向鄉(xiāng)村文化治理是在對(duì)鄉(xiāng)村文化優(yōu)劣全面分析的基礎(chǔ)上，充分利用其中的優(yōu)質(zhì)文化因子來(lái)促進(jìn)師范專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。如安慶師范大學(xué)的小教專(zhuān)業(yè)積極利用大別山區(qū)域的紅色文化資源堅(jiān)定師范生的理想信念，厚植師范生的鄉(xiāng)村教育情懷。迄今為止，小教專(zhuān)業(yè)在大別山區(qū)域共建了54所校外優(yōu)質(zhì)教育實(shí)踐基地。2019年10月，根據(jù)“紅色園丁”培養(yǎng)計(jì)劃的安排，小教專(zhuān)業(yè)“教育碩士和本科生代表30余人，深入大別山革命老區(qū)的河南新縣和商城縣、安徽金寨縣等地，開(kāi)展‘紅色鑄魂’教育見(jiàn)習(xí)綜合實(shí)踐活動(dòng)，重溫紅色歷史，鑄就紅色‘師魂’”。[4]對(duì)鄉(xiāng)村文化特別是大別山紅色文化的充分挖掘和利用使小教專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特色日益鮮明。

其次，面向鄉(xiāng)村文化治理可以使專(zhuān)業(yè)發(fā)展獲得良好的外部條件支持。面向鄉(xiāng)村文化治理意味著從“治理”的角度去發(fā)展鄉(xiāng)村文化，而不是簡(jiǎn)單停留在對(duì)鄉(xiāng)村文化的開(kāi)發(fā)和利用上。地方高師院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)可以通過(guò)多種形式為培養(yǎng)師范生成為鄉(xiāng)村文化治理的主體做充分的準(zhǔn)備，如組織師范生到農(nóng)村小學(xué)頂崗支教，這樣，師范生既能深入到鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中去更好地了解教育現(xiàn)狀，又能了解鄉(xiāng)村文化的發(fā)展?fàn)顩r，并針對(duì)問(wèn)題、形勢(shì)發(fā)展提出一些解決和改革策略。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，鄉(xiāng)村教師只有與鄉(xiāng)村社會(huì)保持水乳交融的關(guān)系，他們才能獲得持續(xù)的發(fā)展。同樣，如小教專(zhuān)業(yè)面向鄉(xiāng)村文化治理的專(zhuān)業(yè)建設(shè)，不僅使未來(lái)鄉(xiāng)村教師熱愛(ài)鄉(xiāng)村教育，而且還能以鄉(xiāng)村文化重要治理主體的身份，深度融入鄉(xiāng)村社會(huì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和鄉(xiāng)村的全面振興。這契合了鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村全面振興的需要。因而專(zhuān)業(yè)發(fā)展更能得到鄉(xiāng)村社會(huì)的全方位支持。

以安慶師范大學(xué)為例，其小教專(zhuān)業(yè)不僅在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)上融入了面向鄉(xiāng)村文化治理的辦學(xué)理念，而且不斷將它轉(zhuǎn)化為明晰的實(shí)踐理路和具體策略。

安徽省“國(guó)培計(jì)劃”——貧困地區(qū)“一對(duì)一幫扶”項(xiàng)目組首席專(zhuān)家在安徽省阜南縣王家壩鎮(zhèn)中心學(xué)校授課。李義勝 供圖

面向鄉(xiāng)村：凝練專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的核心精神

首先，引導(dǎo)教師對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行理性思考。專(zhuān)業(yè)發(fā)展（也包括學(xué)科發(fā)展）應(yīng)當(dāng)同時(shí)遵循學(xué)術(shù)邏輯和社會(huì)實(shí)踐邏輯。地方高師院校中的師范專(zhuān)業(yè)可能更多地偏重于社會(huì)需求邏輯，也即“不但要為區(qū)域工商業(yè)創(chuàng)新作出突出貢獻(xiàn)，而且要為區(qū)域人力資源形成作出突出貢獻(xiàn)，甚至還要為區(qū)域文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)作出突出貢獻(xiàn)”。[5]因此，教師要對(duì)國(guó)家的教育方針政策、學(xué)校的辦學(xué)定位，以及學(xué)校的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行全面了解，特別是要將地方高師院校的師范專(zhuān)業(yè)置于整個(gè)教師教育體系的時(shí)代背景下，進(jìn)行系統(tǒng)思考。

其次，激發(fā)本專(zhuān)業(yè)教師的鄉(xiāng)村教育情懷。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，“面向鄉(xiāng)村”特別是面向諸如大別山革命老區(qū)的偏遠(yuǎn)、貧困鄉(xiāng)村，地方高師院校師范專(zhuān)業(yè)的“所得”很難與其“付出”成正比；在當(dāng)前教師評(píng)價(jià)及專(zhuān)業(yè)評(píng)估體系還未充分健全的情形下，“面向鄉(xiāng)村”在一定程度上會(huì)影響專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)成果的取得，而且專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量在短期內(nèi)很難顯現(xiàn)。因此，“面向鄉(xiāng)村”實(shí)質(zhì)上是將學(xué)生及社會(huì)的利益置于個(gè)人利益之上。教師鄉(xiāng)村教育情懷和道德情操的激發(fā)是日積月累的系統(tǒng)性工程。其中，需要在學(xué)院和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)中，充分滲透“面向鄉(xiāng)村”的辦學(xué)理念；充分發(fā)揮“兩代師表”的作用，以年長(zhǎng)一代的鄉(xiāng)村教育情懷不斷感染和激勵(lì)年輕一代教師；需要通過(guò)學(xué)科教學(xué)、實(shí)踐課程、專(zhuān)業(yè)文體活動(dòng)等多種舉措精心打造一個(gè)熱愛(ài)鄉(xiāng)村教育、情系鄉(xiāng)村文化發(fā)展的專(zhuān)業(yè)文化。

文化融入：專(zhuān)業(yè)課程體系持續(xù)完善的重要目標(biāo)

只有具備豐富的文化知識(shí)和文化自覺(jué)意識(shí)，師范生才可能成為鄉(xiāng)村文化治理的重要主體。因此，課程體系設(shè)計(jì)除了遵循教師教育的內(nèi)在邏輯，還要將有益于鄉(xiāng)村文化治理的文化充分、有機(jī)地融入課程體系之中。

精準(zhǔn)把握課程體系文化融入的基本向度。當(dāng)前，完全回歸到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村無(wú)疑是一種病態(tài)的“文化懷鄉(xiāng)”，但“鄉(xiāng)村文化依然可以在鄉(xiāng)村建設(shè)和穩(wěn)固中發(fā)揮不可替代的福利作用”。[6]鄉(xiāng)村文化是“一群農(nóng)民日常生活所共同享有的處境化經(jīng)驗(yàn)及其價(jià)值規(guī)范”。[7]而“處境化經(jīng)驗(yàn)”則主要由地方性知識(shí)、鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范及村民價(jià)值觀這3個(gè)基本要素組成。當(dāng)下鄉(xiāng)村公共文化逐漸萎縮，賭博、迷信等多種消極陋俗的文化也層出不窮。因此，當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)沿著傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合的路徑。相應(yīng)地，課程體系文化攝入的另一個(gè)重要向度就是以“平等”“自由”“責(zé)任”“寬容”等為核心內(nèi)容的文化。

積極探索文化融入的多維路徑。在學(xué)科課程設(shè)置、實(shí)踐課程優(yōu)化、課堂教學(xué)滲透方面，教師都可以做一些有益的探索。在學(xué)科課程設(shè)置上，可以開(kāi)設(shè)一些“鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)”“鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)思想與實(shí)踐”等課程。在實(shí)踐課程優(yōu)化上，將教育考察、教育見(jiàn)習(xí)、教育實(shí)習(xí)、教育研習(xí)有效地貫穿于培養(yǎng)全過(guò)程，并且都與鄉(xiāng)村社會(huì)有著密切的關(guān)聯(lián)。特別是，所有定向培養(yǎng)師范生在第七學(xué)期全部回到生源地鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行一學(xué)期的教育實(shí)習(xí)，是一個(gè)有益的探索。在課堂教學(xué)滲透上，譬如，在“通識(shí)課程”的教學(xué)中，教師可以有機(jī)地融入各級(jí)政府文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)用、文化體制機(jī)制的創(chuàng)新、文化政策的理性分析等內(nèi)容。因?yàn)檫@些是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理的重要影響因素。特別是，向廣大村民解讀文化政策是鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村文化治理的重要形式。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化治理是一種“合作性文化治理”，[8]需要鄉(xiāng)村教師憑借其良好的公民素質(zhì)對(duì)文化政策、各級(jí)政府以及鄉(xiāng)村基層組織產(chǎn)生積極影響。

走近和關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)村兒童：師資隊(duì)伍健全優(yōu)化的必由之路

師資隊(duì)伍的健全優(yōu)化需要激勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師走近和關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)村兒童，著力建構(gòu)教師與鄉(xiāng)村文化及教育的緊密關(guān)聯(lián)。這是師資隊(duì)伍健全優(yōu)化的必由之路。

“面向他者”強(qiáng)調(diào)的是雙方的直面接觸、精神上的充分交流，以及對(duì)他者作出即時(shí)性回應(yīng)。因此，教師應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地關(guān)心鄉(xiāng)村兒童當(dāng)下的存在境遇；在指導(dǎo)師范生教育實(shí)踐的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分融入鄉(xiāng)村學(xué)校及鄉(xiāng)村社會(huì)，通過(guò)“面對(duì)面”的方式盡可能增進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展現(xiàn)狀，以及村民的“處境化經(jīng)驗(yàn)”的了解；自覺(jué)洞見(jiàn)鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村文化發(fā)展中存在的突出問(wèn)題，并轉(zhuǎn)化為自身的研究課題，對(duì)鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需求作出及時(shí)性回應(yīng)……只有教師走近和關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)村兒童，未來(lái)的鄉(xiāng)村教師才能走近和關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)村兒童；只有教師情系鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，未來(lái)的鄉(xiāng)村教師才能真正以文化主體的姿態(tài)投身到鄉(xiāng)村文化振興的偉大征程；只有教師對(duì)鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化有深度了解，課堂教學(xué)中的文化滲透也才能由理念轉(zhuǎn)化為真正的實(shí)踐。

（作者李義勝，系安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授）（《中國(guó)民族教育》雜志2021年第12期）