當(dāng)前媒體報道的一些“熊孩子”現(xiàn)象以及兒童行為失范等現(xiàn)象，雖是兒童群體中的偶發(fā)問題，但因涉及兒童——祖國未來的成長，引發(fā)我們對當(dāng)前兒童道德教育問題的深切思索。人民教育家陶行知曾經(jīng)說過，教師手里操著幼年人的命運，操著民族和人類的命運。這些現(xiàn)象背后，不僅是教育方式方法是否得當(dāng)、有效的問題，更潛藏著整個社會如何看待教育、持有何種教育理念的問題。

當(dāng)前，國家已出臺相關(guān)教育政策，積極推動學(xué)校教育、家庭教育、社會教育協(xié)同發(fā)力，共同促進兒童成長，取得了明顯成效。中國教育源遠流長，在歷史中積淀了豐厚的教育財富。在解決某些教育難題時，回溯中國教育史，到傳統(tǒng)教育中尋求智慧，能夠啟發(fā)我們解決問題的思路。

《戰(zhàn)國策》中說：“父母之愛子，則為之計深遠”。的確，中國綿長的歷史上各家各派都對孩子的教育問題提出了自己的看法，也流傳著許多動人的故事。其中，儒家和教育的關(guān)系最為密切，甚至有研究者認(rèn)為，儒家其實就是教育家，儒學(xué)就是教育學(xué)。《論語》開篇即是，“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’”，將教育和學(xué)習(xí)放在最顯要的位置上。由孔子開啟的尊師重教、君子志道的傳統(tǒng)，也被后世儒家所繼承，并逐漸形成了一種較為穩(wěn)定的儒家教育傳統(tǒng)，影響中國社會和文化至深。儒家關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，等等，對于當(dāng)今的道德教育難題，仍有重要啟示，并且是重要的教育資源。

儒家教育強調(diào)德育優(yōu)先，重視個人良好品德和人格的形成。《論語·里仁》中說，“君子懷德”，把道德教育放在培養(yǎng)君子的首要位置。《論語·衛(wèi)靈公》中說：“君子憂道不憂貧。”后世儒者繼承了孔子的思想，北宋司馬光曾經(jīng)說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”沒有道德品格的才能就像無主帥的軍隊，最終只能成為散兵游勇。

孔子道德思想的核心是“仁者愛人”，這是人與人之間交往的最高準(zhǔn)則。孔子強調(diào)人要學(xué)會反省，要不斷地自我反思，有錯即改。《論語·子張》中說，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”《論語·述而》中說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”對待別人的錯誤、過失，則要寬容、諒解。《論語·里仁》中說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”對待別人的進步、收獲，則要如《論語·顏淵》中所說，“君子成人之美”。孔子倡導(dǎo)這種嚴(yán)以律己、寬以待人的修養(yǎng)，并且把它當(dāng)作君子人格中必有的行為準(zhǔn)則，積極踐行，如《論語·學(xué)而》中曾子所言，“吾日三省吾身”。

在歷史上，儒家強調(diào)修身正心、禮樂教化，與法家教育形成鮮明對比，也彼此互為補充，共同在導(dǎo)人向善、維護社會和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮重要作用。在儒家思想體系中，教育特別是道德教育對于教化萬民、治理國家中發(fā)揮著重要作用。孟子提出性善論，認(rèn)為人性本善，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。教育在其中所發(fā)揮的作用就是，收回人在社會生活中不斷散失的善性并加以存養(yǎng)擴充，不斷提升自己的修為，實現(xiàn)修齊治平的理想。

儒家倡導(dǎo)的這套修養(yǎng)準(zhǔn)則，對于我們今天進行道德教育、提升青少年修養(yǎng)，有積極的啟發(fā)意義。這是一套知情意行合一的修養(yǎng)體系，需要人們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同，并在認(rèn)同基礎(chǔ)上去主動踐行，否則就會變成空話。熊十力提出：“學(xué)不究體，道德無內(nèi)在根源，將只在己與人、或與物的關(guān)系上去講道德規(guī)律，是猶立法也，由外鑠也，無本之學(xué)，如何站得住腳？”一旦成為空話，道德就會與人的行為相脫離，導(dǎo)致口是心非、言不由衷等，道德變成了一種“表演”，成為機械的行為樣板。這會導(dǎo)致部分學(xué)生將道德理解為師長掌控環(huán)境下對自己某些行為的獎勵，而這也是導(dǎo)致道德教育效果不佳的重要原因。因此，我們需要重新審視儒家教育傳統(tǒng)對于當(dāng)下兒童道德教育的啟發(fā)，借鑒其中的智慧以增強當(dāng)今兒童道德教育的效果。（作者單位：四川大學(xué)）

《中國教育報》2020年05月28日第10版