習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題。這是習(xí)近平總書(shū)記在深刻把握新時(shí)代歷史方位的基礎(chǔ)上，以堅(jiān)定的文化自覺(jué)、強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)、深邃的戰(zhàn)略眼光對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出的科學(xué)判斷，指明了建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的發(fā)展路向。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，也比任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文明的復(fù)興，而這一復(fù)興本身則意味著中華文明所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、思想觀點(diǎn)等，不僅能為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供思想資源和歷史智慧，而且能為解決人類面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。為此，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要求我們不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。與中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相映襯，中國(guó)自主的知識(shí)體系也同樣具有其鮮明特質(zhì)，這主要體現(xiàn)為主體性與原創(chuàng)性的統(tǒng)一、體系化與學(xué)理化的統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

　　建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系體現(xiàn)了主體性與原創(chuàng)性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。”有主體性，就要有獨(dú)立自主的行動(dòng)能力和自覺(jué)自為的思考能力，并呈現(xiàn)其獨(dú)有的歷史意義。中華民族現(xiàn)代文明要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，且具有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須要有自己的主體性。換言之，中華民族必然要走自己的路，必然要建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，這一建構(gòu)過(guò)程不僅是將中華文明的顯著特征不斷凸顯和發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程，也展現(xiàn)了中華文明在實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)和文化創(chuàng)新上的堅(jiān)定自信和深刻自覺(jué)。

　　由此可見(jiàn)，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，既是鞏固文化主體性的題中之義，也是堅(jiān)守文化原創(chuàng)性的集中體現(xiàn)。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。這使得我們有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族就能夠以中華文化的包容性和開(kāi)放性促進(jìn)文明交流互鑒，并不斷擴(kuò)大中華文化的影響力感召力。另一方面，科學(xué)以探究真理、發(fā)現(xiàn)新知為使命，一切真正原創(chuàng)的知識(shí)，都需要沖破現(xiàn)有的知識(shí)體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。”中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，不能依據(jù)西方的理論體系來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不能用滲透西方價(jià)值觀的話語(yǔ)體系來(lái)詮釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。為此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，以研究中國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定重大理論和實(shí)踐問(wèn)題為主攻方向，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中汲取能量、拓展視野，提出具有原創(chuàng)性的新理論、凝練具有標(biāo)識(shí)性的新概念，并運(yùn)用中國(guó)自主的話語(yǔ)體系，努力講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐背后的理論邏輯、制度成因和道路選擇的必然性。

　　建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系彰顯了體系化與學(xué)理化的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。”馬克思主義作為徹底的科學(xué)理論始終是“批判的武器”，并實(shí)現(xiàn)著“武器的批判”。而作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其原創(chuàng)概念體系、完整理論邏輯和創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，始終引領(lǐng)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的正確方向，為加快建構(gòu)具有中華民族現(xiàn)代文明標(biāo)識(shí)的中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了根本遵循。

　　中國(guó)自主的知識(shí)體系，歸根到底是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化及其發(fā)展成就和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的體系化學(xué)理化呈現(xiàn)。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要立足中國(guó)立場(chǎng)來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，運(yùn)用富于中國(guó)創(chuàng)造的道理哲理學(xué)理和中國(guó)人的世界觀、方法論，深入闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從火熱的社會(huì)生活實(shí)踐中不斷挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的體系化理念、主張和方案，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力和國(guó)際輿論引導(dǎo)力，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的自主知識(shí)體系，并以此擺脫西方學(xué)術(shù)的長(zhǎng)期禁錮。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系并非唯我獨(dú)尊，而是要在具有主體性、原創(chuàng)性的前提下兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”，“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題”。因此，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系要善于熔鑄古今、匯通中西，無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升社會(huì)主義先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，均要注重將中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作為主導(dǎo)文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根本文化資源，將西方文化優(yōu)秀理論成果作為重要文化資源，在學(xué)理化呈現(xiàn)中汲取諸多優(yōu)秀思想文化資源，進(jìn)而在新時(shí)代新征程上不斷推進(jìn)和發(fā)展黨的創(chuàng)新理論，并使之形成理論上的大格局大氣象，以富有學(xué)理性的自主知識(shí)體系回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

　　建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系凸顯了民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。一般而論，社會(huì)大變革的時(shí)代，必然是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的廣泛而深刻的社會(huì)變革，這一具有民族性和時(shí)代性的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供廣闊的舞臺(tái)和強(qiáng)大的動(dòng)力，也為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了宏大的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。

　　建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的主要目標(biāo)之一就是觀照現(xiàn)實(shí)，因此，中國(guó)自主的知識(shí)體系是以中國(guó)場(chǎng)域?yàn)橹饕缦蕖⒁灾袊?guó)實(shí)踐為基本依據(jù)、以中國(guó)發(fā)展為根本目標(biāo)的具有民族性的知識(shí)體系。我們建構(gòu)的這一具有民族性的中國(guó)自主的知識(shí)體系，只有從中華民族的文化傳統(tǒng)中找元素、從中國(guó)實(shí)踐中找經(jīng)驗(yàn)、從時(shí)代問(wèn)題中找方法，并落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展，才能充分展現(xiàn)中華民族在世界知識(shí)體系建構(gòu)中的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，知識(shí)體系也才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)自主。

　　毋庸置疑，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系不僅旨在深刻把握中國(guó)問(wèn)題，也是為了從中國(guó)與世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。因此，我們不能為了凸顯民族特色而閉門(mén)造車(chē)，而是要在堅(jiān)守本根、保持中國(guó)知識(shí)體系自身主體性的前提下，打造融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)，并在此基礎(chǔ)上更加充分地向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，更加鮮明地向世界展現(xiàn)中華文化及其背后的思想力量和精神品格。因此，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系作為一種“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的活動(dòng)，既要在推動(dòng)原有知識(shí)體系發(fā)展的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，也要在建構(gòu)新的知識(shí)體系中與時(shí)俱進(jìn)，從而體現(xiàn)民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。

　　總而言之，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在歷史演進(jìn)中闡釋中國(guó)和平發(fā)展和世界百年變局的思想之源、理論之源和制度之源，在時(shí)代發(fā)展中立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，不斷反思、提煉和升華中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在世界視野中闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史意義、中國(guó)制度的比較優(yōu)勢(shì)和中國(guó)為解決人類共同面臨的重大問(wèn)題而提供的思想資源和解決方案。

　　（朱獻(xiàn)蘇系商丘師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，楊威系海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。本文系海南省馬克思主義理論研究與建設(shè)工程專項(xiàng)課題[2022HNMGC05]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年09月05日 第05版