編者按：2024龍年春晚，西安分會(huì)場(chǎng)的節(jié)目《山河詩(shī)長(zhǎng)安》引發(fā)了全國(guó)觀眾的陣陣喝彩，唐代都城長(zhǎng)安又一次成為熱點(diǎn)。其實(shí)，不僅僅是今年，從《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》到《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，大唐長(zhǎng)安的熱度一直居高不下。這座都城究竟有何魔力，一千多年后依然令無(wú)數(shù)人為之魂?duì)繅?mèng)繞，不斷自豪追憶、反復(fù)品味？本版特邀《唐長(zhǎng)安城坊古今注》作者、西安建筑科技大學(xué)青年學(xué)者崔凱帶領(lǐng)讀者走進(jìn)昔日的唐長(zhǎng)安城，近距離感受這座曠世名都的精彩。

    皇皇巨都 長(zhǎng)安的建設(shè)命名

唐朝是中華民族歷史上空前興盛的時(shí)代，提到大唐王朝，凡是中國(guó)人都為之自豪。唐朝都城長(zhǎng)安城是絲綢之路的起點(diǎn)，也是帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它始建于隋文帝開(kāi)皇二年（582年），時(shí)名大興，由年僅28歲的宇文愷作實(shí)際規(guī)劃，入唐后更名長(zhǎng)安。此后，伴著唐王朝的崛起，長(zhǎng)安城遂聞名天下。唐長(zhǎng)安城雖在隋代創(chuàng)設(shè)并使用，但有隋一代并沒(méi)有徹底建成，直至唐王朝建立36年后的高宗永徽五年（654年），外郭城及各城門(mén)城樓才徹底完工。一座都城前后歷經(jīng)兩朝六帝七十余年方成巨制，足見(jiàn)規(guī)模之大。

據(jù)考古勘測(cè)，唐長(zhǎng)安城東西長(zhǎng)9721米，南北寬8651.7米，總周長(zhǎng)36700米，面積達(dá)84.1平方公里。在中國(guó)歷史中比較，唐長(zhǎng)安城比任何一個(gè)王朝的都城都大；在世界歷史中比較，其面積是羅馬帝國(guó)都城羅馬城的6倍、東羅馬帝國(guó)都城君士坦丁堡的6倍、阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝都城巴格達(dá)城的2.6倍。我國(guó)歷史上的渤海國(guó)上京，日本歷史上的平城京、平安京及韓國(guó)歷史上的新羅王京皆是仿照唐長(zhǎng)安城規(guī)劃。今天的西安市也在很大程度上延續(xù)了唐代長(zhǎng)安城的格局。在隋唐兩代300多年的歷史中，唐長(zhǎng)安城創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的輝煌，它也成為無(wú)數(shù)人心中最美好的一座夢(mèng)想之城。當(dāng)年的規(guī)劃師宇文愷或許也沒(méi)有想到，自己規(guī)劃的這座都城會(huì)成為人類(lèi)建筑史上的一座豐碑，為古今中外的城市所膜拜效仿。

唐長(zhǎng)安城規(guī)劃的嚴(yán)密精整程度也是空前的。全城整體呈正方形，依次排布著宮城、皇城及外郭城，宮城與皇城居中，由一百零八坊和兩市的外郭城拱衛(wèi)，形成眾星朝北斗的格局，宮城承天門(mén)、皇城朱雀門(mén)、朱雀門(mén)大街和外郭城明德門(mén)連成東西均等的中軸線，東為萬(wàn)年縣，西為長(zhǎng)安縣，唐人有詩(shī)云：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”整齊劃一的城市格局猶如棋盤(pán)、菜畦一般，故被后世譽(yù)為“一代精制”（北宋·呂大防《長(zhǎng)安圖記》），并稱贊此城“自古帝京未有也”（北宋·宋敏求《長(zhǎng)安志》）。

除了精密的格局規(guī)劃之外，城中每一區(qū)域的名字還被賦予了鮮明的文化寓意。城門(mén)、坊里的命名以儒家思想為主導(dǎo)，兼融諸家，含義皆源于隋唐以前的經(jīng)典文獻(xiàn)。如明德門(mén)之“明德”出自《大學(xué)》“在明明德”、修德坊之“修德”出自《左傳》“姑務(wù)修德”、安定坊之“安定”出自《尚書(shū)》“安定厥邦”、親仁坊之“親仁”出自《論語(yǔ)》“君子泛愛(ài)眾而親仁”、敦化坊之“敦化”出自《中庸》“小德川流，大德敦化”、修政坊之修政出自《管子》“公內(nèi)修政而勸民，可以信于諸侯”、歸義坊之“歸義”出自《史記》“遠(yuǎn)方當(dāng)來(lái)歸義”，如此等等，不一而述。每一處命名都體現(xiàn)著堂堂大國(guó)為世作則的氣度和教化萬(wàn)方的胸襟。

    薈萃經(jīng)典 長(zhǎng)安的文化藝術(shù)

長(zhǎng)安是一座文獻(xiàn)集成之都，由于是王朝中樞所在，對(duì)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的諸多重要文獻(xiàn)均誕生于此。除唐朝中央政府制定發(fā)出的大量詔令外，在這里產(chǎn)生的官私文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。“二十四史”中的《晉書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》等八部史書(shū)全部在這里成書(shū)，負(fù)責(zé)編纂的唐初名臣房玄齡、姚思廉、李百藥、魏征等人皆是通貫經(jīng)史的鴻儒碩學(xué)。唐玄宗時(shí)期，李林甫、張說(shuō)、張九齡等在此編纂的《大唐六典》（30卷），是我國(guó)現(xiàn)存最早的行政法典，為后世王朝行政立法提供了準(zhǔn)則和依據(jù)。唐代名相杜佑（詩(shī)人杜牧祖父）考覽古今典章制度，耗時(shí)36年于長(zhǎng)安著成《通典》（200卷）以獻(xiàn)朝廷，該書(shū)是我國(guó)第一部體例完備的政書(shū)。此外，樹(shù)立后世儒家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的《五經(jīng)正義》《開(kāi)成石經(jīng)》、開(kāi)創(chuàng)我國(guó)地理總志先河的《元和郡縣圖志》、我國(guó)第一部會(huì)要體史書(shū)《會(huì)要》、現(xiàn)存最早的全國(guó)水利法典《開(kāi)元水部式》等都成書(shū)于長(zhǎng)安城中。在清人編纂的《全唐詩(shī)》中明確作于長(zhǎng)安的詩(shī)歌數(shù)以千計(jì)，此外的很多詩(shī)歌雖無(wú)具體地點(diǎn)，但結(jié)合作者生平與語(yǔ)境，大都也是在長(zhǎng)安所作。毫不夸張地說(shuō)，這座城市的每一個(gè)角落都產(chǎn)生過(guò)詩(shī)歌，因此唐長(zhǎng)安被譽(yù)為“詩(shī)城”。

長(zhǎng)安是一座文化交融之都，國(guó)家政策的開(kāi)放包容，使得諸多域外文化在這里與中華本土文化相融合。來(lái)自世界各國(guó)的使節(jié)、留學(xué)生和商人在長(zhǎng)安城內(nèi)居住活動(dòng)，留戀于繁華無(wú)比的帝都。唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”從王朝的皇帝到臣民，都沒(méi)有因?yàn)榈赜蚝头N族不同而對(duì)外國(guó)人產(chǎn)生任何歧視。在長(zhǎng)安務(wù)本坊的全國(guó)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)里，有大批少數(shù)民族學(xué)生和外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)，中央政府則給予諸多優(yōu)待，很多留學(xué)生也獲得了進(jìn)士及第的機(jī)會(huì)（唐王朝對(duì)留學(xué)生設(shè)賓貢科進(jìn)士）。唐人希望通過(guò)這種一視同仁的教育政策，“俾日月所燭，皆歸于文明之化”（唐·陳黯《華心》）長(zhǎng)安的坊、市之中，聚集生活著不少來(lái)自西方的胡人，他們有的開(kāi)店經(jīng)商，如李白詩(shī)中西市酒肆的胡姬；有的善于辨識(shí)玉器寶石，如溫庭筠文中的崇賢坊“胡人米亮”；還有的因才能而任職于中央機(jī)構(gòu)，如在司天監(jiān)工作并終老于長(zhǎng)安的波斯人李素。在長(zhǎng)安城中，除儒道兩家和本土化的佛教寺廟以外，祆教、摩尼教、景教等祠寺也多元并存。西安地區(qū)出土的唐代文物中，時(shí)常能看到深目高鼻的胡人陶俑和充滿異域風(fēng)格的實(shí)用器物。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者威爾斯在其著作《世界簡(jiǎn)史》中評(píng)價(jià)：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí)，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的、兼收并蓄而好探求的。”英國(guó)漢學(xué)家李約瑟更是將唐長(zhǎng)安城稱為“國(guó)際間著名的人物薈萃之地”。

長(zhǎng)安是一座藝術(shù)流行之都，政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化包容必然促進(jìn)藝術(shù)鼎盛，藝術(shù)精英們?cè)诘蹏?guó)都城精心創(chuàng)作了許多被后世視為巔峰水平的作品。大量壁畫(huà)、書(shū)法、雕塑散布在城中各處供大眾瞻仰欣賞。唐武宗會(huì)昌三年（843年）夏，在秘書(shū)省任校書(shū)郎的段成式與朋友利用閑暇時(shí)間游覽長(zhǎng)安寺觀，相約每15天游覽兩所，隨游隨記，并且作詩(shī)相和，留下了著名的《寺塔記》和系列詩(shī)歌。誠(chéng)然，書(shū)中記載的內(nèi)容今日已不可見(jiàn)，但據(jù)其中描述仍可想象其精彩。如靖善坊大興善寺曼殊堂“工塑極精妙”，長(zhǎng)樂(lè)坊光明寺“文惠太子塑像，舉止態(tài)度如生”，平康坊菩薩寺吳道子所畫(huà)仙人“天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動(dòng)”，透過(guò)當(dāng)年直觀的文字，我們可以想象帝都長(zhǎng)安的雕塑與壁畫(huà)絕不在敦煌莫高窟之下。唐宣宗大中元年（847年），在長(zhǎng)安城中任祠部員外郎的張彥遠(yuǎn)寫(xiě)成了《歷代名畫(huà)記》，在該書(shū)卷三中重點(diǎn)對(duì)西京長(zhǎng)安城中的壁畫(huà)與書(shū)法進(jìn)行了記錄，比之《寺塔記》更為詳細(xì)，如親仁坊咸宜觀“三門(mén)兩壁及東西廊，并吳（道子）畫(huà)……殿前東西二神，解倩畫(huà)。殿外（東西頭）窗間寫(xiě)真及明皇帝、上佛、公主等圖，陳閎畫(huà)”“秘書(shū)省：薛稷畫(huà)鶴，賀知章題詩(shī)，在東秘書(shū)廳”。今天的西安碑林中，聚集了唐長(zhǎng)安城被毀之后的殘存碑刻，如務(wù)本坊的唐玄宗御書(shū)《石臺(tái)孝經(jīng)》、靖善坊的徐浩《不空和尚碑》、通化坊的顏真卿《顏氏家廟碑》、親仁坊的柳公權(quán)《大唐回元觀鐘樓銘》……儼然成為唐代長(zhǎng)安書(shū)法的集中頂禮之地。

唐代以后，原本在長(zhǎng)安的書(shū)畫(huà)典籍隨著滄桑離亂而散布收藏于全國(guó)各處，有些還漂洋過(guò)海流落異邦。閻立本《步輦圖》今藏北京故宮，李隆基《鶺鴒頌》今藏臺(tái)北故宮，歐陽(yáng)詢《夢(mèng)奠帖》今藏遼寧省博物館，顏真卿《自書(shū)告身帖》今藏日本東京書(shū)道博物館，韓干《照夜白圖》今藏美國(guó)大都會(huì)博物館，長(zhǎng)安中書(shū)省所發(fā)皇帝敕令與東市刁家印刷的日歷今藏大英圖書(shū)館，《開(kāi)元水部式》唐殘本今藏法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館……在日本正倉(cāng)院所藏的物品中，有些飽含唐風(fēng)唐韻的精美器物也是長(zhǎng)安所出，它們或來(lái)自大唐皇帝的賞賜，或采購(gòu)自東西兩市，這些器物在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安富貴之家或許并不鮮見(jiàn)，然而被遣唐使帶入東瀛后，卻被當(dāng)作珍寶收藏流傳至今。

    遺寶頻出 長(zhǎng)安的文物發(fā)現(xiàn)

長(zhǎng)安是一座名符其實(shí)的文物寶藏城市。很多人也許不知道，唐長(zhǎng)安城就位于今天的西安市主城區(qū)，它的遺址就與今天繁華的城市相疊加。據(jù)考古勘測(cè)，在現(xiàn)在西安市區(qū)沒(méi)有被近現(xiàn)代人類(lèi)活動(dòng)擾動(dòng)的區(qū)域，一般在地下0.5至1米即為唐人生活的地面，這讓常人難以置信。新中國(guó)成立至今，伴隨著城市考古和建設(shè)開(kāi)發(fā)，唐人埋藏的各種物品也在這里被不斷發(fā)現(xiàn)……

1953年，西北大學(xué)修建東操場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏有4245公斤100余萬(wàn)枚銅錢(qián)的唐代錢(qián)窖，這里是太平坊故址；1959年7月，西安市建設(shè)局在明城墻外東北隅修建下水道時(shí)，在一處圓形窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)11尊漢白玉密宗造像，這里是長(zhǎng)樂(lè)坊故址；1960年春，西安冶金學(xué)院（今西安建筑科技大學(xué)）師生在校園內(nèi)植樹(shù)時(shí)，從地下挖出近50公斤的黃金箔，這里是親仁坊故址；1970年10月，西安市南郊何家村發(fā)現(xiàn)兩甕一罐1000多件的金銀玉器珍寶，即震驚中外的“何家村遺寶”，這里是興化坊故址；1974年5月，西安市南郊東八里村施工工地出土隋代銅鎏金董欽造像一套，這里是昌樂(lè)坊故址；1979年和1981年，西安交通大學(xué)校園基建施工時(shí)，分別發(fā)現(xiàn)3件套裝銀盒和6件玉簪頭，這里是道政坊故址；1983年，西安公路學(xué)院（今長(zhǎng)安大學(xué)）校園施工發(fā)現(xiàn)兩尊高1米有余的白石天王造像，這里是永樂(lè)坊故址；1985年3月，西安火車(chē)西站北部基建工地，發(fā)現(xiàn)33件“官”字款白瓷窖藏，這里是修德坊故址（有學(xué)者曾推測(cè)為安定坊，今據(jù)衛(wèi)星遙感復(fù)原圖更正）……這些重要發(fā)現(xiàn)中的很多文物精品至今就陳列在博物館中向人們展示著故都長(zhǎng)安的富麗輝煌。

國(guó)家昌明，寶藏存護(hù)；國(guó)家貧弱，寶藏流失。我們更應(yīng)當(dāng)銘記，在晚清時(shí)期，不少外國(guó)人游弋在唐長(zhǎng)安城故址，搜羅攫取了大量中國(guó)文物運(yùn)往海外。1902年，日本人岡倉(cāng)天心、早崎梗吉威逼利誘無(wú)知寺僧騙購(gòu)了唐長(zhǎng)安城光宅坊遺存的25尊極其精美的佛教造像。如今，其中15尊被陳列在東京國(guó)立博物館“東洋館”展廳中，與游人兩相注視之間，這些來(lái)自長(zhǎng)安的大唐遺寶仿佛在無(wú)聲控訴……

    賡續(xù)永生 長(zhǎng)安的后世流傳

唐代人仿佛知道這座城市會(huì)名傳后世而不朽。他們?cè)诋?dāng)時(shí)就有意或無(wú)意間不斷把長(zhǎng)安的一切記錄得詳細(xì)備至，除前文所述的《歷代名畫(huà)記》《寺塔記》等文獻(xiàn)之外，生活在開(kāi)元盛世的史官韋述還整理了《兩京新記》，記錄兩京城市的總體狀況、建筑具體位置和傳承順序。唐代之后，歷代文人學(xué)者也不斷努力搜集這座曾經(jīng)顯耀于世的帝都在現(xiàn)實(shí)和文獻(xiàn)中的蛛絲馬跡，并不斷增補(bǔ)考證記錄：北宋宋敏求作《長(zhǎng)安志》、呂大防繪刻《長(zhǎng)安圖》，南宋程大昌作《雍錄》，元代駱天驤作《類(lèi)編長(zhǎng)安志》，清代畢沅作《關(guān)中勝跡圖志》、徐松作《唐兩京城坊考》……新中國(guó)成立后，眾多學(xué)者對(duì)唐長(zhǎng)安城的科學(xué)發(fā)掘與深入研究，更是獲取了前所未有的成果，與長(zhǎng)安有關(guān)的人和事不斷被創(chuàng)作成各種文藝作品誦演流傳，古樸而恢弘的現(xiàn)代經(jīng)典建筑作品在這片土地上誕生。一千余年來(lái)，大家以各自的熱情和方式不斷記錄長(zhǎng)安、注解長(zhǎng)安、贊頌長(zhǎng)安。很大程度上，大家贊頌的已不僅僅是這座古城，而是它所在的大唐，對(duì)長(zhǎng)安的追憶即是對(duì)國(guó)家盛世的向往，長(zhǎng)安已經(jīng)成為盛世的文化符號(hào)。

有人說(shuō)：“只要詩(shī)在，書(shū)在，長(zhǎng)安就在。”在歷史長(zhǎng)河中，中華文化生生不息，長(zhǎng)安，也必將永恒存在。

(作者單位系西安建筑科技大學(xué)）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年03月22日第4版