恩格斯在《自然辯證法》中曾把“思維著的精神”喻為“地球上最美的花朵”，據(jù)此，我們可以說，哲學(xué)思維便是思維的“花中之王”了。今天，致力于兒童思維訓(xùn)練早已被視為教育的天職，按理說，培育他們的哲學(xué)思維也應(yīng)是題中之義，但恰恰這一啟蒙有點姍姍來遲。

人們可能認(rèn)為，哲學(xué)如此高深玄妙，又沒有“學(xué)以致用”的實際價值，小孩子何必耗費時間和心力去高攀呢？其實，這樣的偏見既誤解了哲學(xué)，又誤解了兒童，更因此導(dǎo)致思維教育殘缺不全。

哲學(xué)的童年和童年的哲學(xué)

馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中說過這么一段話：“在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”他稱“希臘人是正常的兒童”，并在很多地方盛贊包括希臘神話、藝術(shù)等在內(nèi)的希臘文化的巨大魅力。

這里自然也包括了希臘哲學(xué)。那么，希臘哲學(xué)又是如何展現(xiàn)它“人類童年時代”的美好天性呢？我國哲學(xué)史家楊適先生曾寫過一本《哲學(xué)的童年》，系統(tǒng)梳理了希臘哲學(xué)從萌發(fā)到形成一門正式學(xué)科的歷程。縱觀這一哲學(xué)歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的“童年時代”學(xué)派紛呈、思想浩瀚，孕育了西方數(shù)千年哲學(xué)發(fā)展的成果。其有兩個最顯著的特點：

一是對世界本源的追問。古希臘神話中，宙斯一怒之下，用洪水淹沒了地上的一切，萬籟俱寂。普羅米修斯的兒子丟卡利翁和妻子皮拉祈禱神靈，希望再造人類和重建世界，于是出現(xiàn)了一個偉大的聲音：“把你母親的骨骼，擲在你們后面的地上。”丟卡利翁突然領(lǐng)悟：母親就是土地，骨骼就是石頭。于是，他把石頭丟在地上。石頭很快顯出人的紋理，接著變成了活生生的男人和女人，逐漸重構(gòu)了人類和世上的一切。在這里，土、石成了萬物的本源。受到諸如此類神話傳說的影響，到公元前6世紀(jì)，東方伊奧尼亞的一些哲學(xué)家認(rèn)為，世界的本源是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等，試圖用自然本身來解釋世界的生成。與此同時，意大利南部的哲學(xué)家卻認(rèn)為萬物的本源是一些抽象的、非物質(zhì)元素，畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，愛利亞學(xué)派認(rèn)為是不生不滅的“存在”。后來的自然哲學(xué)家也都企圖探尋萬物的不變本源，如恩培多克勒認(rèn)為是水、火、土、氣四種“元素”，阿那克薩戈拉認(rèn)為事物運動的最后原因是“奴斯”，德謨克利特把萬物的本源歸結(jié)為不可再分的“原子”，等等。隨后，“哲學(xué)的童年”進入了璀璨奪目的鼎盛期，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這樣偉大的哲學(xué)家，他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系，內(nèi)容涉及知識、倫理、政治、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，但所有這一切還是建立在對世界本源的探尋基礎(chǔ)上，如柏拉圖認(rèn)為世界根源于一個永恒不變的、絕對的“理念”，亞里士多德則認(rèn)為世界有不動的“第一推動者”即“純形式存在”。

二是對世界的驚異之愛。哲學(xué)在古希臘文中被解釋為“愛智慧”。什么是“愛智慧”？亞里士多德認(rèn)為，“愛智慧”意味著要在一切知識中尋求原因，而且是關(guān)于世界本源的“第一因”。不過，這里的“愛”與“智慧”同樣重要，在希臘神話中也被視為世界的本源。亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出，哲學(xué)一開始就蘊含了對世界的驚異，“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異”。這種驚異最初源自神話，因為神話本身都是由驚異構(gòu)成的，所以，“凡愛好神話的人也是愛好智慧的人”。驚異令人深陷愚蠢的愧疚，“他們探索哲理只是為想脫出愚蠢”。為擺脫愚蠢，他們帶著驚異開始愛智慧，哲學(xué)探索就這樣產(chǎn)生了。

帶著驚異之愛去“刨根問底”，難道不正是人類“哲學(xué)的童年”所表現(xiàn)出來的典型精神特質(zhì)嗎？

至于每個時代的個體，則普遍有著令人驚嘆的“童年的哲學(xué)”，它正是人類“哲學(xué)的童年”在兒童天性中的“純真復(fù)活”。

我曾看到一個有趣的視頻，一個三四歲模樣的小女孩向坐在一旁的爸爸發(fā)出了連珠炮似的“為什么”，諸如“為什么站在電梯里，要說是坐電梯呢”“為什么明明是饃夾著肉，要說是肉夾饃呢”“為什么太陽曬我，要叫我曬太陽呢”“為什么明明是人用的，要叫馬桶呢”“為什么黃瓜是綠色的呢”……這位爸爸被追問得一籌莫展，只得大喝一聲：“出去！”這類追問大量出現(xiàn)在我們的日常生活中。5年前的“六一”兒童節(jié)，我也曾模仿小孩子的口吻寫了一首《媽媽，請你告訴我》，窮追不舍地一口氣問了“媽媽”18個問題，這些問題涉及生活的各個領(lǐng)域，包括身心、名實、真假、苦樂、美丑、善惡、有無乃至生死，它們無不來自孩子內(nèi)心的追問，常令大人措手不及、大傷腦筋，唯恐避之不及。大人不明白，正是這類追問里，蘊藏著孩子們哲學(xué)思維的“愛”與“驚異”，涌動著哲學(xué)思維追根溯源的無限沖動，就像德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的那樣：“我們可以從孩子們提出的各類問題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在稟賦。我們常能從孩子的言談中，聽到觸及哲學(xué)奧秘的話來。”

“兒童是天生的哲學(xué)家！”越來越多的人已經(jīng)不再懷疑這一點。但在以前，這卻是不可思議的事情，因為成人拒絕承認(rèn)兒童有自己的哲學(xué)。即使當(dāng)年瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論》中批評傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注成人的哲學(xué)問題，因此把哲學(xué)更多聚焦兒童，以研究認(rèn)識的發(fā)生機理，但他仍然多少以一種“成熟假設(shè)”淡化了兒童哲學(xué)。在他看來，哲學(xué)在兒童精神世界中是以內(nèi)隱、萌芽的方式存在的，遠(yuǎn)未達到成熟的水平。當(dāng)代兒童哲學(xué)奠基人、美國哲學(xué)家馬修斯批評了皮亞杰的這一立場。在《哲學(xué)與幼童》《童年哲學(xué)》中，他認(rèn)為皮亞杰嚴(yán)重低估了兒童的哲學(xué)天性，兒童有自己的哲學(xué)，他們的哲學(xué)問題與評論甚至比十三四歲的少年還要多。

馬修斯的批評對于克服低估兒童哲學(xué)智慧的偏見無疑是有益的。當(dāng)然，我們也要防止任意拔高兒童哲學(xué)成熟水平的傾向，換言之，兒童哲學(xué)啟蒙不可能一蹴而就。哲學(xué)思維中提出問題與解釋或解決問題雖然都很重要，但產(chǎn)生的條件卻不一樣，前者很可能與生俱來、與生共存，而后者則與人的思維成熟程度密切相關(guān)。

我認(rèn)為，可以把童年哲學(xué)理解為基于精神胚胎學(xué)的兒童精神現(xiàn)象學(xué)。恩格斯曾把黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》稱為“精神胚胎學(xué)”，說它“是對個人意識各個發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經(jīng)過的各個階段的縮影”。如此，我們可以從兩個方面完整地把握童年哲學(xué)的內(nèi)涵：一方面，童年哲學(xué)是人類哲學(xué)童年的“縮影”，它以結(jié)晶體的形式復(fù)演了人類的哲學(xué)童年，二者具有驚人的相似性，從而使我們有足夠的理由高度重視童年哲學(xué)的重要價值；另一方面，童年哲學(xué)又是走向成熟的成人哲學(xué)的“胚胎”，蘊藏著人一生思想發(fā)展的全部母題，并伴隨生命演進而不斷走向成熟，從而使我們在推進哲學(xué)啟蒙的進程中防止任何激進的、片面的浪漫主義做法，最大限度吸納關(guān)于兒童思想、精神發(fā)展和階段的研究成果，始終把握兒童智慧生命的演進節(jié)律，盈科而進、拾級而上。

植根兒童的哲學(xué)天性

如何開展兒童哲學(xué)啟蒙？

我曾根據(jù)自己多年的教學(xué)探索，提出了一個“根植于兒童哲學(xué)天性”的基本主張，并初步梳理了“悠然閑適”“激發(fā)好奇”“自由對話”“詩意之思”等策略。

首先，營造自由情境。“兒童”一詞在拉丁文中的意思是“自由者”，自由是孩子的天性。事實上，古往今來，兒童的學(xué)習(xí)、發(fā)展與教育究其根本而言，都是在自由閑暇的時間里得以實現(xiàn)的。兒童的哲學(xué)學(xué)習(xí)更離不開自由閑暇的環(huán)境滋養(yǎng)。因為閑暇正是哲學(xué)產(chǎn)生的首要條件。記得第一次跟小學(xué)生聊哲學(xué)，我問他們：“哲學(xué)是干什么的？”一個小女孩一本正經(jīng)地告訴我一件事：“我爸爸老跟我講那些枯燥無味的哲學(xué)道理，本來還有些明白的，聽了之后反而不明白了。所以，我心想，哲學(xué)就是像我爸爸那樣吃飽了撐的人干的事兒！”正當(dāng)大家笑得前仰后合之際，我卻讓所有人把掌聲送給了她。因為她的回答真有點“歪打正著”了：“吃飽了撐的”不就是“閑暇”最生動俏皮的說明嗎？亞里士多德說，哲學(xué)“最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方”。閑暇的本質(zhì)是生活必需業(yè)已具備之后的精神自由狀態(tài)，它超越任何實用目的和利益，因此哲學(xué)與自由有著天然的聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為：“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件。”所以，兒童哲學(xué)啟蒙的第一要義，就是避免任何強制、灌輸和壓迫，努力營造比任何學(xué)科教學(xué)都開放自在、包容體諒、超然物外的情境，鼓勵孩童自由思考、自由討論、自由表達，即使沒有固定的、最終的結(jié)論。哲學(xué)本來就不會給出一勞永逸的最終答案，相反，它鼓勵學(xué)生圍繞某個哲學(xué)話題保持恒久的甚至終身的思索。

其次，激發(fā)窮究好奇。人類由于驚異或好奇而開始哲學(xué)思考。兒童“打破砂鍋問到底”的好奇與窮追不舍，內(nèi)含著對自身無知的不滿和對自然生命本源的向往，這是驅(qū)策他們探究世界本源、發(fā)現(xiàn)人生真諦的不竭動力，由此，這段時期正是兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的最佳時機。兒童通過哲學(xué)學(xué)習(xí)，激活、保持、助長這份與生俱來的好奇與探究欲望，對他們追求真理、洞悉人生、領(lǐng)悟世道，會產(chǎn)生終身的影響。

哲學(xué)的驚異之愛或好奇是一種純粹無邪的“純思”欲求，如前所說，它為的只是擺脫無知的愚蠢，所以這種愛與好奇就會更多地與認(rèn)知性、思想性、精神性的困惑和苦惱相關(guān)聯(lián)。孩子對茫然無知的現(xiàn)象感到驚異，暴露了自己的幼稚，錯愕使他產(chǎn)生了強烈的好奇和求知的欲望，于是沉浸于純“思”的境域里，任思想穿越無盡的智慧時空，遨游跋涉、百折不撓、一往無前，唯其如此，驚異與好奇才會產(chǎn)生思想性的力量。哲學(xué)啟蒙的訣竅就在這里。孔子的“啟發(fā)術(shù)”為什么強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”？目的就是要引發(fā)學(xué)生“憤”“悱”的認(rèn)知焦慮與苦惱，再憑借這個契機“舉一反三”，幫助學(xué)生豁然開悟。蘇格拉底的“知識產(chǎn)婆術(shù)”為什么要頻頻采用反詰、譏刺、歸謬等方法和學(xué)生對話？目的也是要通過這種剝繭抽絲的方法迫使學(xué)生陷入自相矛盾和自我懷疑的境地，承認(rèn)自己的“無知”，進而形成強烈的求知欲望，一步一步邁向最高的智慧堂奧。

再其次，展開平等對話。哲學(xué)思維是一種辯證思維，與片面、獨斷、絕對、靜止的觀念格格不入，它要求用聯(lián)系的、動態(tài)的、發(fā)展的、歷史的觀點、立場和方法審視生活、反思自我、升華認(rèn)識、領(lǐng)悟真諦。由于哲學(xué)的真理不是一次性完成的，這就決定了我們必須通過思想的對話、智慧的碰撞，來促成自我意識的不斷揚棄，使真理不斷走向澄明之境。這就是蘇格拉底、柏拉圖、孔子、莊子等古代哲人都是通過與弟子的思想晤談和對白，才建立起他們哲學(xué)思想體系的原因。巴赫金說得好：“真理只能在平等的人的生存交往過程中，在他們之間的對話中，才能被揭示出來（甚至這也僅僅是局部的）。”從這個意義上講，哲學(xué)就是思想對話的藝術(shù)，而哲學(xué)教育就是精神的對話教育。當(dāng)然，這種對話是高貴、自由而平等的，是師生之間、同學(xué)之間相互質(zhì)疑、相互應(yīng)答、相互吸納、相互理解、相互融合的過程。作為“對話中的平等參與者”，任何一方都不是居高臨下、唯我獨尊的獨白者。雙方要敞開心扉、取長補短，如此循環(huán)往復(fù)，不斷實現(xiàn)思想的雅致與和諧，豐富存在的意義與智慧，堅定真理的信念和價值。

最后，啟迪詩意之思。哲學(xué)屬于探索“形上之道”的思辨之學(xué)，這是哲學(xué)思維區(qū)別于一般科學(xué)思維或形式邏輯思維的地方。思辨對于運用概念、判斷和推理有特別高的要求，它雖然也依靠一定的形式邏輯，但更需要高級的辯證思維或反思，這些思維不只是一些技巧的積累，更是一種理性精神的表現(xiàn)，只有具備思辨的精神，才能直面現(xiàn)實、分辨是非，享有真理和智慧。因此，于哲學(xué)啟蒙來說，進行思辨的訓(xùn)練是十分重要的。但以為哲學(xué)只是一種玄而又玄的純理性思辨形態(tài)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的一大偏見和弊端。真正的哲學(xué)并不沉湎于枯燥乏味的思辨技術(shù)，相反，它充滿了詩意。德國詩人哲學(xué)家諾瓦利斯說：“我的哲學(xué)的核心就是相信富有詩意的是絕對真實的，任何東西愈富有詩意，就愈是真實。”另一位詩人哲學(xué)家施萊格爾也說：“詩和實踐在哪里互相徹底滲透，融為一體，哲學(xué)就在哪里產(chǎn)生。”當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾更提出“詩意之思”的主張，他認(rèn)為因為“詩”與“思”都留心“在”（存在或此在）的真理，而“詩意地思”不過是“詩意地棲居”于“在”的方式，因為“人類此在在其根基上就是‘詩意的’”。這些見解可以很好地幫助我們將哲學(xué)思辨和詩性的審美方式融合起來，加深對哲學(xué)的感受和領(lǐng)悟。理性的感性顯現(xiàn)方式，如吟詠、音樂、影視、表演等，可以幫助揭示哲學(xué)的真理與智慧。兒童哲學(xué)啟蒙更當(dāng)如此，因為兒童是天生的詩人和藝術(shù)家，它與兒童作為天生的哲學(xué)家互為表里、相得益彰。通過詩性的審美方式，啟迪孩子在豐富的審美感受和濃郁的情感體驗中進行哲學(xué)思辨，可以說是兒童哲學(xué)啟蒙的不二法門。

學(xué)會“哲學(xué)地生活”

兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)當(dāng)然要掌握許多哲學(xué)思維的知識和技術(shù)，但更重要的是學(xué)會“哲學(xué)地生活”，也即像胡塞爾所說的那樣尋求“哲學(xué)的人生存在形式”：根據(jù)哲學(xué)，自由地塑造他們自己，塑造他們的整個生活……這意味著，要徹底改變傳統(tǒng)哲學(xué)遠(yuǎn)離生活的空中樓閣樣態(tài)，力圖使它“和自己時代的現(xiàn)實接觸并相互作用”，成為“文明的活的靈魂”。這才是兒童哲學(xué)啟蒙的終極使命。

這當(dāng)然是一項值得細(xì)細(xì)構(gòu)想的大工程，這里提幾點原則性的建議：

首先，加快兒童哲學(xué)的課程建設(shè)。這些年我一直倡導(dǎo)會通中西的“人文博雅新六藝”，即“體、藝、德、文、史、哲”課程，兒童哲學(xué)即是“新六藝”的有機組成部分。對此，我的初步想法是，幼兒園和小學(xué)以“專題”為中心，根據(jù)兒童生活中的哲學(xué)課題，如生命、童年、語言、藝術(shù)、道德、知識、性愛、生死等，以兒童喜聞樂見的呈現(xiàn)方式，編制系列哲學(xué)教材；初中以“哲學(xué)家”為中心，精選中外著名哲學(xué)家，以傳記和故事形式編制系列教材，圖文并茂地展示哲學(xué)家的哲學(xué)生活和影響歷史的經(jīng)典哲學(xué)觀念；高中則以“哲學(xué)史”為中心，將史與詩、史與論、史與人、史與事等相結(jié)合，編制系列教材，簡明扼要而又精彩紛呈地展示中外哲學(xué)歷史事件、哲學(xué)思想脈絡(luò)、哲學(xué)經(jīng)典著作。

其次，重視全科教學(xué)的哲學(xué)滲透。道無處不在。任何學(xué)科知識領(lǐng)域其實都蘊藏著微妙至深的哲學(xué)之“道”。道德、文學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史、藝術(shù)等，莫不如此。挖掘、領(lǐng)悟、內(nèi)化蘊藏其中的哲學(xué)內(nèi)涵，可大大提升教育教學(xué)的境界。例如文學(xué)之于哲學(xué)，一如錢鐘書所言：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味。”那些兒童鐘情的優(yōu)秀繪本、寓言、童話無不蘊含深邃的哲理，堪稱兒童智慧之書，引導(dǎo)他們感受豐贍的文學(xué)形象，開啟對話文本的心靈之旅，帶來慧根的開啟和悟性的生成，提升兒童心靈致思的“深度”。中國古典文學(xué)由于深受儒釋道哲學(xué)的浸潤和影響，更是充滿了中國哲學(xué)的精神，如儒家的“關(guān)切意識”，道家的“宇宙精神”，禪宗的“直覺理性”，都能在文學(xué)作品中尋覓到蹤跡。再例如數(shù)學(xué)，不能把它單純地視為一套概念與規(guī)則的符號系統(tǒng)，而要認(rèn)識到，數(shù)學(xué)是深受一定哲學(xué)觀念支配的，數(shù)學(xué)哲學(xué)一直存在著感性與理性（如直覺主義、邏輯主義和形式主義）、理性與非理性、科學(xué)性與人文性、認(rèn)知性與建構(gòu)性等方面的爭議。皮亞杰就認(rèn)為，數(shù)理知識不同于物理等科學(xué)知識，它不是由客體的物理結(jié)構(gòu)或因果結(jié)構(gòu)派生出來的，而是通過我們的行為在這個根源之內(nèi)加工制成，其形式是一系列不斷的反身抽象和一系列連續(xù)更新的自我調(diào)節(jié)的建構(gòu)。兒童正是通過實物建構(gòu)、表象建構(gòu)逐步抽象到符號建構(gòu)，進而掌握抽象而系統(tǒng)的數(shù)理知識的。所以，當(dāng)我們運用一定的抽象模式指導(dǎo)學(xué)生獲取數(shù)理邏輯經(jīng)驗時，我們也就不知不覺地將某種數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀念內(nèi)化到他們的心理結(jié)構(gòu)中了。

再其次，強化日常生活的哲學(xué)引領(lǐng)。哲學(xué)盡管從來不謀求實用利益，更不提供任何解決日常生活問題的“實用藥方”，但是在日常生活中，哲學(xué)自有“無用之大用”。海德格爾說：“哲學(xué)思索可不是隱士對塵世的逃遁，它屬于類似于農(nóng)夫勞作的自然過程。”在這里，“思深深扎根于到場的生活，二者親密無間”。所以，哲學(xué)的最高境界是引領(lǐng)學(xué)生努力在生活中將哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為尋常的生活方式，學(xué)會在日常生活煩勞操持之余，以超然物外的姿態(tài)，從紛繁雜亂的塵世生活和器物世界里超脫出來，進入虛靜靈動、心物齊一、體用不二的行走狀態(tài)，一如鄉(xiāng)人安之若素地棲居大地，傾聽天籟的無聲言說。此刻，一往情深而又清幽曠遠(yuǎn)的哲理思辨悄然啟動，學(xué)生就能夠漸漸抵達“靜故了群動，空故納萬境”的澄明之境。如能完成這樣的使命，兒童哲學(xué)啟蒙就有利于塑造最高意義上的人性。

（作者單位系南通師范高等專科學(xué)校）

《中國教育報》2023年06月08日第7版