黨的二十大報(bào)告提出，“促進(jìn)人與自然和諧共生”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。”報(bào)告明確中國(guó)式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系問題上的核心要義，這是我們黨站在中華民族偉大復(fù)興全局視野和代際正義的歷史高度作出的重大決策部署。新征程上，我們要按照黨的二十大報(bào)告的要求，“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。

人與自然和諧共生是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系問題的科學(xué)回答和理論升華。唯物史觀認(rèn)為，人與自然是生存本體論層面的共生關(guān)系，是“有生命的個(gè)人的存在”在主體生存實(shí)踐活動(dòng)中與自然產(chǎn)生的統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。”實(shí)踐性是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的鮮明特征。在馬克思看來，人類不是處在對(duì)自然外界物的理論關(guān)系中，相反，人類首先必須通過勞動(dòng)實(shí)踐作用于外界自然物以維持自身肉體生命組織的存在。人與自然之間的這種物質(zhì)聯(lián)系與變換不以任何生產(chǎn)方式或社會(huì)制度為轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展永恒的自然必然性。同時(shí)，在馬克思自然觀視域下，人在自然面前不是完全被動(dòng)的、受制約的存在物，人與動(dòng)物的最大差別就在于，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。人在能動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中將自己的本質(zhì)力量外化，使自然界逐步生成為“人化自然”，這是“人作為自然存在物”的類本質(zhì)特征。因此，人與自然的共生關(guān)系是以人的主體實(shí)踐活動(dòng)為中介的必然聯(lián)系。

習(xí)近平總書記將馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想同中國(guó)式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義把握人與自然關(guān)系問題的新境界。習(xí)近平總書記引用馬克思的論述指出，“‘人靠自然界生活’，自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、漁產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源。自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”。這一方面彰顯了人因自然而生的自然界優(yōu)先地位，要求人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展留存自然根基；另一方面，強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系中人的主體性地位，要求我們?cè)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“人與自然是生命共同體”，并引用中國(guó)古代《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”，說明人與世間萬物原屬一體。人與自然和諧共生的思想，是“兩個(gè)結(jié)合”的新典范，是引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要思想理念，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，為中國(guó)式現(xiàn)代化處理好人與自然的關(guān)系提供了根本遵循。

人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會(huì)“兩個(gè)和解”目標(biāo)的階段性要求。馬克思以“兩個(gè)和解”概括了人類社會(huì)面臨的兩大根本任務(wù)，即人與人、人與自然界的真正和解。他指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在馬克思看來，人與自然界的真正統(tǒng)一需要積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“資本邏輯”向“自然邏輯”的回歸，最終使人類成為真正意義上能動(dòng)自覺的“自然主人”。資本主義生產(chǎn)方式一方面創(chuàng)造了一個(gè)普遍利用自然和活勞動(dòng)的體系，資本按照自己的逐利本性破除一切時(shí)空阻礙，不斷占有和生產(chǎn)新的自然空間和社會(huì)空間，在“擴(kuò)張—限制”“克服限制—再擴(kuò)張”的循環(huán)往復(fù)中不斷提升生產(chǎn)的社會(huì)化水平；另一方面，它創(chuàng)造了異化勞動(dòng)，使人與自然界、人與人、人與自己的類本質(zhì)相異化，生產(chǎn)了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但“兩個(gè)和解”不會(huì)自動(dòng)演化形成，而是在社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中辯證發(fā)展的。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，本質(zhì)區(qū)別于以資本主義私有化為核心的西式現(xiàn)代化，從根本上避免了資本無序擴(kuò)張帶來的人與人、人與自然的普遍對(duì)立，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”奠定了社會(huì)制度基礎(chǔ)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。同時(shí)，作為現(xiàn)代化發(fā)展道路之一的中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同樣面對(duì)著先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化面對(duì)的諸如生態(tài)、資源、環(huán)境約束等方面的問題，如何協(xié)調(diào)現(xiàn)代化與生態(tài)化的矛盾是擺在中國(guó)式現(xiàn)代化面前的“時(shí)代之問”。習(xí)近平總書記將促進(jìn)人與自然和諧共生作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，要求“站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題作出了深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略部署，為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”明確了階段性目標(biāo)。

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了一條生態(tài)文明新道路。西式現(xiàn)代化是建立在以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，忽視了技術(shù)的成本以及技術(shù)進(jìn)步引致的資源消費(fèi)總量的增加，僅僅看到自然資源的工具性價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和奢侈消費(fèi)的狂熱追求造成了資源耗竭、環(huán)境惡化。資本主義制度無法從根本上解決人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須進(jìn)行根本性的社會(huì)變革。同時(shí)，當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式仍然具有它的生命力，西式現(xiàn)代化以先污染后治理的道路走向了表象的資本主義“生態(tài)文明”，但其現(xiàn)代化道路仍然植根于將人與自然分離和對(duì)立的機(jī)械論自然觀、資本和科學(xué)技術(shù)形而上學(xué)，仍然無法擺脫社會(huì)發(fā)展內(nèi)在矛盾的周期性爆發(fā)。而中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域全過程的整體性發(fā)展新格局，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了一條生態(tài)文明新道路。

人與自然和諧共生中的“人”是作為類的人，即全體人類。習(xí)近平總書記指出：“人類只有一個(gè)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是各國(guó)的共同責(zé)任。”在自然界面前，全體人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有自覺遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，為人類文明可持續(xù)發(fā)展留存生態(tài)環(huán)境根基。為此，有必要推動(dòng)當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球環(huán)境治理體系更加公正合理。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的歷史責(zé)任、發(fā)展階段、應(yīng)對(duì)能力都不同，共同但有區(qū)別的責(zé)任原則不僅沒有過時(shí)，而且應(yīng)該得到遵守。”生態(tài)問題的全球性質(zhì)決定了世界各國(guó)都無法獨(dú)善其身，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家大多已經(jīng)走過了“先污染”的兩百年，其制造的環(huán)境污染量及其環(huán)境治理水平?jīng)Q定了發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，縱觀全球生態(tài)環(huán)境治理理念，習(xí)近平總書記提出的“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”是目前唯一適合且可行的治理路徑。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化不僅定位了中國(guó)發(fā)展的生態(tài)文明戰(zhàn)略取向，而且為全球生態(tài)環(huán)境問題提供了一條適合且可行的治理方案。

人與自然和諧共生是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心原則，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化處理人與自然關(guān)系的底層邏輯。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化向世界展示了東方大國(guó)邁向現(xiàn)代化道路的生態(tài)底色。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循，把握中國(guó)式現(xiàn)代化處理人與自然關(guān)系的核心要義，推動(dòng)其思想的深刻內(nèi)涵在中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐中充分彰顯。

（作者系華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、院長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年04月27日第5版