編者按

書法是中華民族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”。本期文化周末特邀書法博士、中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副教授程仲霖從書法史的角度，講述唐代隸書的演變與發(fā)展，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略書法之美，并從中感受中華文明的深厚底蘊(yùn)。

 人們談及唐代書法，必說(shuō)唐楷，尤其是歐陽(yáng)詢、顏真卿的楷書更是家喻戶曉，而少有人提及唐隸。因?yàn)闈h代才是隸書的鼎盛時(shí)期，漢隸的雄渾與高古已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。隸書在漢以后歷代皆有書寫，但將其刻于碑版并蔚然成為一種風(fēng)氣，唐玄宗開元天寶年間算是一個(gè)重要的時(shí)期。啟功先生慧眼識(shí)珠，曾有《論書絕句》：“正始以來(lái)論篆隸，唐人畢竟是中興”，并進(jìn)一步說(shuō)“今人不敢薄唐篆而輕議唐隸，吾未見(jiàn)其有當(dāng)也。”意思是說(shuō)，不但唐篆好，唐隸也好。

    1

隸書起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要的字體是篆書，但從新中國(guó)成立后出土的秦簡(jiǎn)來(lái)看，字形雖然屬于篆書，而用筆中已經(jīng)出現(xiàn)隸書的筆意，由于用筆流暢，結(jié)字減省，婉轉(zhuǎn)的篆書線條正在向點(diǎn)畫演變，書寫變得快速，符合了實(shí)際應(yīng)用的需要。西漢立國(guó)后，這種便捷適用的字體迅速發(fā)展，成了社會(huì)和官方認(rèn)可的通行文字，由此開啟了以隸書為主的時(shí)代。當(dāng)然，早期的隸書字形筆法尚未成熟，仍有篆書的意味。但從西漢中晚期，漢隸面貌逐步形成，無(wú)論是書寫在簡(jiǎn)牘上的墨跡，還是刊刻在碑石上的刻字，無(wú)不質(zhì)樸精美，端莊大氣。到了東漢晚期，隸書則達(dá)到了燦爛無(wú)比的鼎盛時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了大量的碑刻，如我們熟知的《張遷碑》《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》《曹全碑》等，可謂名碑紛呈，風(fēng)格多樣，是我們今天學(xué)習(xí)隸書的典范。

從書法藝術(shù)發(fā)展的角度講，當(dāng)一種書體達(dá)到登峰造極之時(shí)，也就是其衰落之始。就隸書來(lái)看，這種情況在漢末已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)一些豐碑巨碣過(guò)分強(qiáng)調(diào)波挑的裝飾性，漢隸曾有的生氣勃勃漸漸消失。尤其東漢靈帝熹平年間為統(tǒng)一典籍、校正文字所立的《熹平石經(jīng)》，更是有過(guò)之而無(wú)不及，從書寫水準(zhǔn)上不可謂不高，但其形神氣骨與風(fēng)格多樣的隸書名碑大不相同，后世稱為“石經(jīng)隸體”。《熹平石經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)典刻石，準(zhǔn)確規(guī)范至極，士人學(xué)子紛紛仿效，于是隸書的風(fēng)格慢慢統(tǒng)一為這種方平正直、中規(guī)中矩的特征。魏晉南北朝時(shí)，各種書體交相發(fā)展，雖然隸書仍是官方通行的作為正規(guī)場(chǎng)合應(yīng)用的書體，但這時(shí)的楷書趨向成熟，草書也經(jīng)過(guò)章草階段逐漸發(fā)展成今草，行書在隸楷遞變過(guò)程中逐步成熟，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的隸書已經(jīng)走入程式化的末路。這種情況一直發(fā)展到初唐依然沒(méi)有改變，我們看歐陽(yáng)詢的《房彥謙碑》等，表現(xiàn)為結(jié)體方整、疏密停勻、精致謹(jǐn)嚴(yán)、圭角外露等特點(diǎn)，深受漢末《熹平石經(jīng)》的影響。但初唐書法風(fēng)格更多的是承續(xù)王羲之、王獻(xiàn)之父子，以優(yōu)美為主調(diào)。隨著國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，文化不斷繁榮，藝術(shù)領(lǐng)域也逐步進(jìn)入爛漫多姿的新境界。

到唐玄宗李隆基即皇帝位后，肅整綱紀(jì)，勵(lì)精政事，社會(huì)安定，開創(chuàng)了和平的開元盛世。在唐玄宗的倡導(dǎo)下，壯碩肥美逐步成為藝術(shù)審美的主流。據(jù)《舊唐書·本紀(jì)》記載，唐玄宗“尤知音律，善八分書”，這里說(shuō)的八分書，就是隸書。《宣和書譜》也說(shuō)其“臨軒之余，留心翰墨，初見(jiàn)翰苑書體狃于世習(xí)，銳意作章草、八分，遂擺脫舊學(xué)。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的“二王”流美書風(fēng)已經(jīng)不符合盛唐的審美需求了。唐玄宗銳意改革，提倡隸書、章草，以隸書來(lái)糾正楷書，章草糾正草書，親自書寫《石臺(tái)孝經(jīng)》及《紀(jì)泰山銘》，又頒布《字統(tǒng)》規(guī)范隸書的形式和寫法。唐明皇李隆基的《石臺(tái)孝經(jīng)》刻成后，就立在長(zhǎng)安城務(wù)本坊之太學(xué)內(nèi)，借此來(lái)教化臣民。尤其《紀(jì)泰山銘》，為唐玄宗封禪泰山后撰書的銘文，鐫刻于泰山大觀峰石壁上，屬于摩崖石刻，字大近尺，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，渾厚蒼勁，氣勢(shì)雄偉，真正反映了那個(gè)氣象闊大的時(shí)代。這種結(jié)字工整莊嚴(yán)，筆畫華麗豐腴的隸書風(fēng)格，被后世稱為“明皇新體”，成為唐隸的典范。晚清葉昌熾認(rèn)為：“唐玄宗好八分，自書石臺(tái)孝經(jīng)，泰、華兩銘，鄎國(guó)、涼國(guó)兩公主碑，于是天下翕然從之。開、天之際，豐碑大碣，八分書居泰半。”書法風(fēng)氣大變，此時(shí)涌現(xiàn)出一大批以隸書見(jiàn)長(zhǎng)的名家，民國(guó)柯昌泗也在《語(yǔ)石異同評(píng)》中說(shuō)：“唐人分書，明皇以前，石經(jīng)舊法也，其體方而勢(shì)峻。明皇以后，帝之新法也，其體博而勢(shì)逸。韓蔡諸人，承用新法，各自名家。”

    2

唐隸不是憑空而來(lái)的，但它并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是體現(xiàn)了審美情趣在這個(gè)特定時(shí)代的改變。如果和漢代的隸書相比，兩者最大不同在于取法不同，取勢(shì)各異。漢代隸書的基礎(chǔ)是厚拙古樸的篆書，從用筆、結(jié)構(gòu)到章法，都十分生動(dòng)，可謂不拘一格，而唐隸的基礎(chǔ)是唐楷，表現(xiàn)為點(diǎn)畫平直，結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，章法整飭，顯得規(guī)矩刻板。唐玄宗的隸書最具楷書特征，端正大方，點(diǎn)畫用筆有隸勢(shì)，但多用楷法為之，是唐代書法注重法度的體現(xiàn)。對(duì)于漢、唐兩代的隸書，清代萬(wàn)經(jīng)《分隸偶存》認(rèn)為“漢多拙樸，唐則日趨光潤(rùn)；漢多錯(cuò)雜，唐則專取整齊；漢多簡(jiǎn)便如真書，唐則偏增筆畫為變體，神情氣韻之間。迥不相同耳。”同時(shí)代的王澍《竹云題跋》中也講到“唐人隸書多尚方整，與漢法異。”漢唐隸書之不可同日而語(yǔ)已經(jīng)大白于天下，但絕不能認(rèn)為唐代的隸書就一無(wú)是處了。清代劉咸炘在《弄翰余沈》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出自己的看法：“凡文字一代自有一代之風(fēng)氣，舉全風(fēng)氣而論高下。則此代有不如彼代者，而一風(fēng)氣中，亦自有高下。高風(fēng)氣中之下者，或不如下風(fēng)氣中之高者。”因此，我們應(yīng)該以實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行分析，以便更清楚地看到它的特點(diǎn)。

從繼承的角度來(lái)講，唐隸實(shí)從魏晉而來(lái)，只是收斂了棱角，在肥重方面予以加強(qiáng)。啟功先生說(shuō)過(guò)：“漢隸至魏晉已非日用之體，于是作隸體者，必夸張其特點(diǎn)，以明其不同于當(dāng)時(shí)之體，而矯揉造作之習(xí)生焉。魏晉之隸，故求其方，唐之隸，故求其圓，總歸失于自然也。”一語(yǔ)道破天機(jī)！我們從幾塊碑刻就會(huì)明顯看到魏晉時(shí)期隸書的特點(diǎn)：《上尊號(hào)碑》和《受禪表碑》均為曹丕稱帝而立，是典型的官方隸書，書體方正、氣度莊嚴(yán)，但筆畫都呈方棱的尖角，過(guò)分強(qiáng)調(diào)波挑的裝飾效果，因而矯揉造作，有方板之病，很少有生趣，這就是魏晉隸書的特色。此時(shí)的《孔羨碑》，書法結(jié)體方整，字形長(zhǎng)方，已變漢隸的橫勢(shì)為縱勢(shì)，筆畫方硬，挑法同樣呈方棱狀，特色更鮮明，實(shí)際上是隸書向楷書過(guò)渡的先導(dǎo)。還有清代出土的《曹真殘碑》字劃清晰，從中可以更好地窺見(jiàn)魏晉隸書的用筆面貌，其筆畫呈圭角，捺筆圓厚出鋒，和其他碑方棱的挑法不同。與它風(fēng)格相近的還有《王基殘碑》，其點(diǎn)畫已趨向楷書的寫法，棱角漸去，勢(shì)皆方板，筆皆顯露，已經(jīng)很明顯地看到唐代隸書繼承的影子。

那么，到了唐隸，呈現(xiàn)出的就是筆畫圓潤(rùn)豐腴，波挑左右開張而無(wú)棱角，結(jié)構(gòu)上狹下寬，反映了唐人崇尚豐美的審美情趣。同時(shí)，極講求左規(guī)右矩，方整端正，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，裝飾趣味特別濃重。漢代隸書變化多端，純出自然，一碑有一碑的特色，而唐隸則較為規(guī)范，與唐楷一樣法度森嚴(yán)。但唐隸線條富有質(zhì)感，方整之中流露出一種光澤豐麗的美，這種雍容華貴的氣息，又是漢隸所不及的。唐隸筆畫之中雖然時(shí)露楷意，這是楷書通行時(shí)代自然的反映，從審美上來(lái)講，給隸書增加了新的意趣，這也影響到了后代隸書的發(fā)展。

唐代的隸書家，有案可查者不少。除了前文提到的唐玄宗外，后世提到最多的，有韓擇木、史惟則、蔡有鄰、李潮等人。韓擇木是韓愈的叔父，他的隸書在唐代曾被列為第一，《宣和書譜》評(píng)價(jià)為最高：“隸學(xué)之妙，唯蔡邕一人而已，擇木乃能追其遺法，風(fēng)流閑媚，世謂蔡邕中興焉。”從《祭西岳神告文碑》看，他的隸書與一般唐隸不同，筆畫并不豐腴，用筆清峻遒勁，結(jié)構(gòu)中緊，波挑四面開張，顯得窈窕而有姿致，這在唐隸中比較少見(jiàn)。應(yīng)該說(shuō)他的隸書比較接近漢隸，字形有方有扁，而有的略長(zhǎng)，無(wú)排列如算子的弊病。然從氣息上看仍屬于唐隸的范疇。史惟則的《大智禪師碑》，字形俊美，結(jié)構(gòu)比較緊密，其波挑以力出之，勁健而有姿致，這種以楷法入隸的風(fēng)格是唐代隸書的典型。蔡有鄰的《尉遲迥廟碑》有漢人的風(fēng)韻，但更整齊規(guī)矩。李潮是杜甫的外甥，杜甫曾作《李潮八分小篆歌》稱其：“八分一字直百金，蛟龍盤拿肉屈強(qiáng)。”從這些名家碑刻作品看，唐隸也是在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái)，并沒(méi)有完全丟掉傳統(tǒng)。客觀來(lái)講，時(shí)至今日唐隸的影響較小，在整個(gè)書法史上屬于面貌獨(dú)特但曇花一現(xiàn)，這也正是其獨(dú)特時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)帶來(lái)的必然結(jié)果。

    3

潘伯鷹《中國(guó)書法簡(jiǎn)論》中認(rèn)為：“就中國(guó)文字和書法的發(fā)展看，隸書是一大變化階段。甚至說(shuō)今日乃至將來(lái)一段的時(shí)期全是隸書的階段也不為過(guò)。草書和楷書為千余年來(lái)流行的書法。它們?cè)谛误w上由隸書衍進(jìn)，固是無(wú)待多言的事實(shí)，尤其在技法上，更是隸法的各種變化。”就唐隸來(lái)講，它的重要影響在于確立了一種逐漸趨于肥美的審美風(fēng)格。清代梁巘在《承晉齋積聞錄》中說(shuō)：“至玄宗字肥，其后顏魯公、徐浩、王縉、蘇靈芝諸人字皆寫肥。”正是由于這種風(fēng)格所帶來(lái)的影響，至顏真卿則憑借其對(duì)文字法度的深刻領(lǐng)悟以及深厚的藝術(shù)功底，廣泛借鑒秦篆、漢隸、北朝碑版與初唐褚遂良等人的書風(fēng)，結(jié)合民間書韻，創(chuàng)立“顏體”，以雍容偉壯、雄渾樸厚、氣勢(shì)磅礴的盛唐氣象而開一代新風(fēng)，最終確立了唐楷的法度，成為“二王”之后中國(guó)書法史上的又一座高峰，并且影響至今，達(dá)到了后人難以企及的高度。綜觀唐以后的書法史，宋元明三代的隸書都沒(méi)有脫離唐隸的窠臼。一直到了清代，這一藩籬才被逐漸打破，由于尊古之風(fēng)盛行，清人開始關(guān)注漢隸，追求古樸拙厚，風(fēng)格多樣的面貌，筆下的旨趣便也與唐隸迥然不同了。

（作者系書法博士、中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年11月11日第4版