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弘揚教育家精神:以歷史上的教育家為榜樣,以教育為終身服務(wù)之志業(yè)

發(fā)布時間:2024-04-15 作者:胡艷 張璐瑤 來源:中國教育新聞網(wǎng)-《人民教育》

2023年教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表,勉勵廣大教師“以教育家為榜樣,大力弘揚教育家精神”[1],并從理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求等六方面完整闡述了教育家精神的內(nèi)涵,為新時代教師群體走向卓越樹立了標桿。“人無精神則不立,國無精神則不強。”如果說“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂”[2],教育家精神就是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師道傳承,是打造社會主義現(xiàn)代化強國之師的精神支柱,是推動教育和社會發(fā)展的強大精神動力。

中華民族歷來有尊師重教的傳統(tǒng),中國歷史上也曾誕生過許多偉大的教育家。教育家精神作為眾多教育家人格品質(zhì)的集中概括,穿越漫長的歷史時光,融匯于時代洪流,以思想之恒久克服生命之有限。他們猶如璀璨的星辰,照亮著中華民族進步的道路,使中華五千年文明從不間斷,傲然屹立于世界民族之林。

一、人能弘道,非道弘人:教育家及其精神

教育家精神集中負載于教育家的思想和行動中,彰顯著他們的自我認識和自我實現(xiàn)。當(dāng)我們走進教育家所處的時代,了解他們所從事的事業(yè),感受他們的付出與艱辛、執(zhí)著與失意、收獲與成就,就能從中體悟到他們博大的胸懷、高遠的追求和生命中散發(fā)出的人性光輝。

(一)心有大我、至誠報國的理想信念

教育家常懷一顆赤子之心,對涵育自己生命和成長的土地、人民和祖國,始終抱有深沉的愛。正是因為有了這種愛,他們常懷悲天憫人的濟世情懷和熱烈的報國之志,自覺地將個人生命與祖國的命運、民族的未來結(jié)合起來。

“孔子是一個最熱烈的愛中國者。”[3] 孔子為師,其所教之道正是以“仁”為核心的理想之道,目的是培養(yǎng)能忠君惠民的士與君子,以建立一個由“小康”至“大同”的社會。[4] 身處禮崩樂壞的春秋末期,面對“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)實,他熱忱救世,將滿腔的政治理想化為教育民眾的熱情,一生奔走,布“道”于天下。在他之后,歷代教育家以傳“道”為己任,譜寫中華文明進步之歌。

“愛國之心,實為一國之命脈。”[5] 蔡元培一生致力于教育救國。他舍棄傳統(tǒng)文人孜孜以求的仕途,到當(dāng)時還不被認可的新學(xué)堂任職;他把衙門式的北京大學(xué)改造成一所現(xiàn)代大學(xué),支持新文化運動,推動中國文化的現(xiàn)代化。著名的幼兒教育家陳鶴琴被稱為“不失赤子之心”的人,他的“活教育”就是要幫助國人“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”[6]

每個民族都有其文化的獨特性所塑造的獨有精神,在中國這片土地上生長起來的教育家所形成的,正是要在危亡之中把中華民族連根救起,使中華民族屹立于世界民族之林的社會責(zé)任感和民族使命感。

(二)言為士則、行為世范的道德情操

教育家不僅是“經(jīng)師”,更是“人師”。他們被世人尊為楷模,不僅自身具有高尚的道德情操和強大的人格魅力,更具有言為士則、行為世范的影響力。

“至圣先師”孔子深受弟子敬仰,《論語》中形容他“溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語·述而》)。孔子教導(dǎo)學(xué)生,不僅關(guān)注“六經(jīng)”“六藝”等知識和技藝的學(xué)習(xí),更重視品德修養(yǎng)的提升。他強調(diào)言行一致,告誡學(xué)生“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》);他要培養(yǎng)堅貞不可動搖的君子,時代的中流砥柱,而他本人即是這樣的表率。流亡途中遭遇陳蔡之厄,面對學(xué)生的質(zhì)疑,孔子義正詞嚴“君子固窮,小人窮斯濫矣”(《論語·衛(wèi)靈公》),表現(xiàn)出大教育家的胸襟、氣度和追求。孟子一生堅持自己的主張,不媚權(quán)、不媚俗,提出大丈夫“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。他要求“養(yǎng)浩然之氣”,即通過向內(nèi)探求來挖掘自己身上“仁”的精神。他以身作則,勸誡學(xué)生不斷修煉品德,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”(《孟子·盡心章句上》)。

蔡元培畢生致力于“教育救國,道德救國”。他“淡泊名利,清廉自律,孜孜矻矻致力于教育事業(yè),殫精竭慮,鞠躬盡瘁”[7],他“言信行果,訓(xùn)誡國人。哲人云亡,遺教不朽”[8],以自身言行彰顯愛國進取、自由民主的精神,被毛澤東評價為“學(xué)界泰斗,人世楷模”。“捧著一顆心來,不帶半根草去”既是陶行知先生對新安師生的希望,也是他個人生命的寫照。他抱著“教育救國”的初心,以武訓(xùn)乞?qū)W的精神,致力于“使全國人民有受教育的機會”的宏偉目標,激勵了一代代教育人。

(三)啟智潤心、因材施教的育人智慧

沒有教師對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛,就沒有學(xué)生的健康成長;沒有教師入心入情入理的引導(dǎo),就很難有學(xué)生的未來。

孔子面對學(xué)生出身、貧富、年齡、智力、性情、志趣等方面的差異,“視其所以,觀其所由,察其所安”(《論語·為政》),揚長避短,人盡其才。他提出的“啟發(fā)誘導(dǎo)”“不憤不啟,不悱不發(fā)”(《論語·述而》)等教學(xué)原則至今都是教學(xué)中的金科玉律。孟子認為“教亦多術(shù)”(《孟子·告子下》),對學(xué)生“有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者”(《孟子·盡心上》)。

陶行知在育才學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)歷充分體現(xiàn)了因材施教的原則,“對已發(fā)現(xiàn)有特殊才能者,采取即專即博的原則”;“未發(fā)現(xiàn)有特殊才能者,采取先博后專之原則”;“中途發(fā)現(xiàn)所入之組不合性情,或發(fā)現(xiàn)另有更高才能時,得以轉(zhuǎn)組”[9] ,為每個學(xué)生創(chuàng)造適合其才能發(fā)展的條件。

斯霞被譽為“小學(xué)教育界的梅蘭芳”。她關(guān)注學(xué)生的興趣和特點,以其能接受的方式開展適當(dāng)?shù)慕逃K⒅亟虒W(xué)與生活的聯(lián)系,從學(xué)生認知特點出發(fā)教授字詞,比如讓學(xué)生通過爬樹理解“攀”的字形和內(nèi)涵;通過觀察柳絮的飄浮狀態(tài)理解“飄飄悠悠”的含義。人民教育家于漪更強調(diào)每一個學(xué)生的獨特性:“天工造物十分奇妙,每個學(xué)生都有自己的獨特性”“必須熱愛每一個學(xué)生,每個學(xué)生的生命都值得尊重,都必須關(guān)心”。[10]

(四)勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度

教育工作的實踐性、情境性、未來性決定著教育工作的創(chuàng)新性。而只有不斷學(xué)習(xí),勤于思考,躬身實踐,才可能有所創(chuàng)新,才能在教育中闖出一片天地。

教育家是學(xué)問家。他們博覽群書,躬身研究,在閱讀中理解過去,拓展視野;在研究中探索未來,沉淀思想。孔子“十有五而志于學(xué),三十而立”(《論語·為政》);他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”(《論語·述而》);好學(xué)善思,求知若渴,確立了儒家思想的基本框架。蔡元培自幼遍覽經(jīng)史典籍,年屆40留學(xué)德國,46歲時又赴法國從事學(xué)術(shù)研究。深厚的舊學(xué)根基和廣闊的西學(xué)視野為他改革封建教育奠定了堅實的知識基礎(chǔ)。當(dāng)代教育家李吉林在實踐探索的同時,通過學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)乃至戲劇學(xué)等相關(guān)理論,讓“情境教學(xué)”在與不同學(xué)科的理論對話中修正完善,更具科學(xué)性。

教育家是實干家。實踐是教育家生長的沃土,研究教育就要“回到教育發(fā)生的地方去”。陶行知畢生都在思索“知”與“行”的關(guān)系,他將理論與實踐相結(jié)合,懷抱著為平民辦教育的愿望投身廣袤的鄉(xiāng)村田野。李吉林將兒童由封閉的課堂帶入大自然,帶入五彩的生活中,以兒童的認知特點和思維水平為基礎(chǔ),用兒童的眼光、兒童的情感認識世界和理解知識。在持續(xù)的探索中,她提出“把兒童的情感活動和認知活動巧妙地結(jié)合起來”這一“情境教育”體系的核心理念。

教育家是開拓者,是創(chuàng)新家。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說,至今仍影響中國乃至東亞文化圈。蔡元培站在對傳統(tǒng)教育深刻批判的基礎(chǔ)上,提出“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的教育目標和“五育并舉”的主張,成為民初教育制度建立的思想基礎(chǔ)。當(dāng)代教育家陶行知、斯霞、霍懋征、李吉林、于漪也無不在創(chuàng)造中解決當(dāng)今教育中的現(xiàn)實問題,在創(chuàng)造中開拓中國教育的未來。

(五)樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心

教師是情感勞動者。教師的積極情感不僅能化解學(xué)生的不良情緒,喚起學(xué)生對所學(xué)知識的興趣,提升教學(xué)效果,更能激發(fā)其對所生活世界的熱情。

歷代教育家都深刻理解教育之愛。孔子主張“仁者愛人”,愛民且“泛愛眾”,“愛人”是“仁”的出發(fā)點,愛人的本質(zhì)是善良、關(guān)愛,有同理之心。他自身更是以“仁愛”之心對待學(xué)生。孟子終身施教,樂此不疲,他延續(xù)孔子有教無類的原則,以“得天下英才而教育之”(《孟子·盡心上》)為樂。

斯霞的“童心母愛”像一支紅燭,燃燒自己,照亮別人。她會時刻關(guān)注學(xué)生的冷暖、饑飽,適時予以援手;她也時常留意學(xué)生的情緒變化,適時予以溝通輔導(dǎo)。她對教育充滿了熱愛,不受外界誘惑,堅守三尺講臺。

愛的另一種表達是付出,是奉獻。陶行知一生用他全副的精神來挽回國家的厄運,他在南京北郊創(chuàng)辦曉莊師范,在上海先后創(chuàng)辦“山海工學(xué)團”“流浪兒工學(xué)團”,抗戰(zhàn)時期在重慶辦起了“育才學(xué)校”,為民族解放造就了一代新人。斯霞、霍懋征、李吉林等在教育教學(xué)崗位上躬耕一輩子,以教育為信仰,心無旁騖,她們的精神影響了一大批教育工作者,成為當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的楷模。

(六)胸懷天下、以文化人的弘道追求

中國自古以來的教育家有著很強的現(xiàn)實關(guān)懷和使命擔(dān)當(dāng)。他們胸懷天下,希望以文化人,以文立心,以文鑄魂,相信通過教育能建立一個心目中的理想社會。

所謂以文化人,就是要將學(xué)生培養(yǎng)成完整的人。“孔子希望經(jīng)他教導(dǎo)的學(xué)生成為國家和社會的棟梁之材,即所謂‘成人’”[11],他所謂的“成人”即是“品德高尚而又精通‘六藝’的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[12]。孟子期望培養(yǎng)頂天立地、據(jù)守仁義的大丈夫。蔡元培致力于養(yǎng)成“國民健全之人格”。于漪提出了“全面育人觀”,認為“德性與智性是生命之魂。德智體美勞各育應(yīng)有機融合。”[13]

所謂以文立心,就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國心,報國志。歷史上的教育家不僅自己懷有愛國心、報國志,還特別注重培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛國情懷,崇高的社會理想。張伯苓所創(chuàng)立的南開以“愛國三問”為學(xué)校文化,培養(yǎng)出“為中華之崛起而讀書”的周恩來等一批人才。陶行知一生為“我們的民族創(chuàng)造一個偉大的新生命”鞠躬盡瘁、死而后已。于漪注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷,使其小小的心里裝“有多情的土地,有偉大的祖國”[14]

所謂以文鑄魂,就是鑄個人之魂,鑄民族之魂。教育家以教育培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格、不屈的靈魂和高尚的追求為旨歸,鑄學(xué)生個人之魂。孔子認為君子應(yīng)德才兼?zhèn)洌忠缘聻橹鳌C献又鲝垺叭私钥梢詾閳蛩础保ā睹献印じ孀酉隆罚M囵B(yǎng)頂天立地的“大丈夫”。鑄民族之魂就是把中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)傳承發(fā)揚光大。張伯苓為南開訂立“允公允能,日新月異”校訓(xùn),教育學(xué)生“盡心為公,努力增能”。陶行知特別注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心。抗戰(zhàn)期間,他提出面對外敵入侵,每一個中國人應(yīng)該“爭氣”,“使人人都愿為中國死,知為中國死,能為中國死,則中國自然活起來”。

二、高山仰止,景行行止:教育家精神的弘揚

今天被稱為VUCA[15] 時代,一個易變、不確定、復(fù)雜和模糊的時代。此時,我們每一個教師應(yīng)以教育家精神為感召,牢記中華民族偉大復(fù)興的使命,看到并開發(fā)出自己身上的力量,努力讓有限的教育生命放出異彩的同時,推動中國教育的改良,國家的繁榮,社會的進步。

(一)樹立高遠的人生理想,至誠報國之心

教師工作充滿了瑣碎和繁雜,常常讓我們陷入無意義感中。但當(dāng)我們回看歷史上的教育家,我們就發(fā)現(xiàn),教育家最重要的情懷是鐘愛生養(yǎng)他的那片土地,以及土地上的人民。他們從不拘泥于“小我”的情愫中,而是放眼更大的空間和歷史,把目光投射在“我”所在的土地、祖國和人民中。他們淡泊名利,安貧樂道,把全副精力投入于教育之中,為了祖國的繁榮昌盛、人民的幸福安康而奮斗終身。

作為教師,我們的思想和貢獻雖不能達到教育家的高度,卻能夠從自身出發(fā),從日常出發(fā),將自己的生命與祖國的命運、民族的未來連接起來,克服個人主義和利己主義思想,將愛國作為道德自覺,義不容辭地承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的使命。放棄事不關(guān)己高高掛起的人生態(tài)度,以自身的理想信念感化學(xué)生,以自己的崇高追求激勵學(xué)生,以“小我”之力成就一個偉大的國家和民族。

(二)在廣泛的閱讀中開闊視野

歷史上的教育家從來不會將眼界局限在課堂、學(xué)校中,而是跳出課堂、跳出學(xué)校看教育,從社會發(fā)展的樣態(tài)反思教育,以教育的改進推動社會的進步。具有這樣視野的教育家,往往勤學(xué)篤行,不僅從各領(lǐng)域廣泛地汲取營養(yǎng),還具有深刻的思維力,能從不同的學(xué)科視角,更長遠的時間軸、更寬廣的范圍中反思教育現(xiàn)象,他們的思想、行動更具有前瞻性、深刻性。

閱讀是拓展眼界、提升思維高度的重要途徑。今天的多數(shù)教師,由于沉溺于瑣碎和繁重的工作中,又未養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,其閱讀范圍僅限于所教學(xué)科,從而嚴重影響了他們看待問題的深度和廣度。今天,我們一方面呼吁教師增加閱讀寬度和深度,另一方面鼓勵他們培養(yǎng)深刻的反思力。通過閱讀把人類歷史上的經(jīng)典納入教師的知識圖譜中,提升其知識儲備;同時要增強教師的反思力,以提升其認知水平和思維能力,從而使我們所從事的教育教學(xué)工作更具有長遠性、未來性。

(三)加強道德修養(yǎng),提升人格魅力

教育家的獨特魅力在于其高尚的道德情操和極強的人格魅力,這也是他們身后常有追隨者并愿意光大其思想、踐履其實踐的重要原因。

中國傳統(tǒng)文化中對教師的道德情操有很多的要求,如嚴格自律,內(nèi)省慎獨;安貧樂道,修齊治平;趣絕卑陋,志慕遠大;“不遷怒,不貳過”《論語·雍也》;等等。教師的品性是其教育成功的基礎(chǔ),正所謂“善之所在,師之所在也”(陳文蔚《送周希顏序》)。

今天教師首先要做到不迷失自己,努力成為社會中的一股清流,以個人的性情良善、志趣端正引領(lǐng)社會風(fēng)氣。在日常工作中不把自己的情緒帶給學(xué)生,用健康積極的心態(tài)面對學(xué)生和工作,做到“行正度大,心虛氣靜”。總之,教師要牢記“學(xué)為人師,行為世范”的為師準則,力爭用自己的人格魅力和豐富的學(xué)識素養(yǎng)引導(dǎo)孩子的向上向善,促進社會的和諧進步。

(四)樂教愛生,甘于奉獻

人類社會有一種愛被稱之為“教師之愛”,它是教師工作的基礎(chǔ),是教育成功的源泉。教師之愛博大而有智慧,主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是教師要愛他的教育對象,這種愛是超越父母之愛的理性之愛,是建立在對每一個孩子前途著想的公平之愛,是針對每一個具體學(xué)生特點的智慧之愛。二是教師要對自己的工作盡心,不“欺心”,要認識到祖國的未來托付在教師身上,這是多么崇高且不敢辜負的使命。三是教師不僅要樂教,還要善教。教師要了解并尊重每一個孩子的興趣秉性,因材施教;要掌握教育的契機和尺度,做到“道而弗牽,強而弗抑,開而弗達”(《禮記·學(xué)記》)。善教背后是正確的教育觀念,教師要通過廣泛的閱讀和思考,樹立正確的兒童觀、教育觀、學(xué)習(xí)觀。四是教師要有奉獻精神,奉獻不僅體現(xiàn)在把自己的時間和精力更多地投入到教育工作中,還要把自己的愛心、耐心奉獻給每一個學(xué)生,把自己的知識、技能、思想才華無條件地傳授給學(xué)生,盡己所能,促進每一個學(xué)生的成長。

(五)“敢探未發(fā)明的新理,敢入未開化的邊疆”

教育工作的情境性、實踐性決定了教師工作的不可重復(fù)性、創(chuàng)新性。這就要求教師基于當(dāng)下的目標,基于每一個學(xué)生的特點,基于具體的情境實施有針對性、創(chuàng)新性的活動。同時,教育永遠是基于過去、當(dāng)下且面向未來的工作。制度體系、教育教學(xué)模式的慣常性、沿襲性必然帶來其滯后性,要求教師對其進行適時創(chuàng)新。作為教師要認識到在今天這個復(fù)雜和充滿不確定性的世界,創(chuàng)新是教育立于不敗之地的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新意味著打破舊有的習(xí)以為常的行為方式、知識體系,這不僅對教師自身的素質(zhì)、能力帶來挑戰(zhàn),更可能會引發(fā)來自學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長、社會人員的不認可甚至抵制。每一個時代的教育家都曾面臨各種困難。教師需要有“敢探未發(fā)明的新理,敢入未開化的邊疆”的勇氣,勇往直前,在挑戰(zhàn)中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中前進。

(六)以博大胸懷,開放包容的心態(tài),承擔(dān)起自身的責(zé)任與使命

教育是聯(lián)結(jié)學(xué)校與社會、歷史與現(xiàn)實、兒童與社會人的橋梁。教師的眼界、胸懷、格局直接影響著學(xué)生看待世界的方式、胸襟和境界。“三寸粉筆,三尺講臺系國運;一顆丹心,一生秉燭鑄民魂。”教師應(yīng)該把小小的課堂與大大的世界聯(lián)結(jié)起來,把學(xué)生今天的學(xué)習(xí)和明天的責(zé)任擔(dān)當(dāng)聯(lián)結(jié)起來,把自己對國家民族的責(zé)任和使命傳遞給學(xué)生,樹立“躬耕教壇、強國有我”的志向和抱負,把“愛國心、赤子情、民族魂”滲透在每一堂課、每一項教育教學(xué)的活動中,在腳踏實地中踐行自身的責(zé)任與使命。教師也應(yīng)帶著開放、包容的心,向世界各種文明汲取養(yǎng)料,帶著豐富的學(xué)識和深入的思考,不斷探索鉆研實踐,從而推動教育與社會的進步。

總之,我們每一位教師要以歷史上的教育家為榜樣,以教育為終身服務(wù)之志業(yè),以自己的學(xué)識、智慧和遠見,在今天和未來,在現(xiàn)實和理想,在學(xué)校、家庭與社會中架構(gòu)起堅實的橋梁。我們要從日常出發(fā),從自身出發(fā),努力促進學(xué)生的成長、社會進步。我們要立足于教育但不局限于教育,站在中華民族偉大復(fù)興和人類社會文明進步的角度審視、改良我們的教育。

本文系國家社科基金(教育學(xué))一般項目“我國當(dāng)代中小學(xué)教學(xué)名師成長的本土路徑與機制研究”(項目編號:BHA220118)的階段性成果

注釋:

[1] 習(xí)近平致信全國優(yōu)秀教師代表強調(diào)大力弘揚教育家精神 為強國建設(shè)民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻 [N]. 人民日報,2023-09-1001.

[2] 習(xí)近平. 在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話[M]. 北京:人民出版社,20169.

[3] 鄭振鐸著. 民族文話[M]. 濟南:泰山出版社,202256.

[4] 匡亞明著. 孔子評傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社,1990296.

[5] 蔡元培著. 國學(xué)精神[M]. 北京:北京理工大學(xué)出版社,2020209.

[6] 呂靜,周谷平編. 陳鶴琴教育論著選[M]. 北京:人民教育出版社,1994340.

[7] 蔡元培:清廉一生 砥礪德行[N]. 天津日報,2023-09-0410.

[8] 中國蔡元培研究會編. 蔡元培紀念集[M]. 杭州:浙江教育出版社,1998640.

[9] 許先利.陶行知因材施教教育思想探析[J]. 紹興師專學(xué)報,1993,(04):61-62+98.

[10] 于漪著;蘭保民編. 語文的尊嚴[M]. 太原:山西教育出版社,2014162.

[11] 馮友蘭著;趙復(fù)三譯. 中國哲學(xué)簡史[M]. 北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,201452-67.

[12] 匡亞明著. 孔子評傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社,1990298.

[13] 余慧娟,賴配根,李帆等. 人民教育家于漪[J]. 人民教育,201920):6-35.

[14] 于漪.于漪全集第21[M]. 上海:上海教育出版社,201837.

[15] VUCAvolatility(易變性),uncertainty(不確定性),complexity(復(fù)雜性),ambiguity(模糊性)的縮寫。

胡艷、張璐瑤 作者胡艷系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授,張璐瑤系北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生)

《人民教育》2024年第5期,原題為《歷史長河中的教育家及教育家精神》

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