近日，教育部等八部門印發(fā)通知，發(fā)布《全國青少年學(xué)生讀書行動(dòng)實(shí)施方案》，要求實(shí)施“典耀中華”主題讀書行動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生“加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典、紅色經(jīng)典和當(dāng)代經(jīng)典閱讀”。幾年前，北京市教工委舉辦“名家領(lǐng)讀經(jīng)典”活動(dòng)，很受廣大師生的歡迎。我們也有很深的感觸與收獲，有如下幾點(diǎn)閱讀經(jīng)典的體會(huì)，與大家分享。

讓自己與人類的經(jīng)典比肩而立

讀經(jīng)典，是與人類歷史上的文化巨人對(duì)話的過程，也是一個(gè)真正的、切實(shí)地與“名師大家”交流的過程。讀經(jīng)典就像站在巨人肩膀上。一個(gè)人的氣象有多大，抱負(fù)有多宏偉，總是與他貫古今、通中外的天下情懷有著密切關(guān)系。

習(xí)近平總書記年輕的時(shí)候在陜北插隊(duì)，勞動(dòng)之余，讀了很多經(jīng)典著作。這些著作對(duì)于豐富心靈、錘煉人格具有非常重要的作用。2013年五四青年節(jié)，參加主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)，他談起當(dāng)年情景：“上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會(huì)兒時(shí)，我就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義，一點(diǎn)一滴積累。我并不覺得農(nóng)村7年時(shí)光被荒廢了，很多知識(shí)的基礎(chǔ)是那時(shí)候打下來的。”他熟讀經(jīng)典、手不釋卷。有一次，習(xí)近平總書記與友人議論起《共產(chǎn)黨宣言》的中譯本問題。談到從俄、日、德、英、法不同語言翻譯過來的中文本各有側(cè)重，對(duì)文本的理解也不盡相同時(shí)，他感慨道：“這么一個(gè)小薄本經(jīng)典，就有這么多名堂，可見認(rèn)識(shí)真理很不容易。”在2014年文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記還舉了個(gè)例子，講述了自己當(dāng)年讀歌德的《浮士德》的經(jīng)歷。那時(shí)，他走了30里路去借這本書，看完之后，再走30里地送回去。多年之后，習(xí)近平總書記去德國訪問，親臨其境，就把《浮士德》的段落背誦講解給大家聽。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都需要經(jīng)典閱讀作“底子”。有經(jīng)典為伴，心胸會(huì)豁然開朗，而在人生的關(guān)鍵時(shí)刻，能夠使我們頂?shù)米★L(fēng)浪、經(jīng)得起挫折、沉下心來、立大志、經(jīng)大事的，往往都來源于經(jīng)典的陶冶與錘煉。事實(shí)上，一個(gè)人即使沒有上世界一流的大學(xué)，甚至是沒有上過大學(xué)，但他如果能夠讀書，善于讀書，能夠讀好書，特別是讀經(jīng)典，讓自己與人類的經(jīng)典比肩而立，那么，他也可能成為一個(gè)杰出的人物。

歷史文化的自覺和自信與經(jīng)典閱讀緊密結(jié)合在一起

何為“經(jīng)”或者“經(jīng)典”？在中華傳統(tǒng)文明的語境中，“經(jīng)，織也”。“經(jīng)”是直線，上下貫穿，這個(gè)字不知不覺就有了“歷史長河”的意味。再加緯線，就可以“織線成面”。所以，中文的“經(jīng)”既意味著時(shí)間的可長可久，也意味著空間的可寬可宏。

從歷史的角度看，經(jīng)典的內(nèi)容與研究重心不斷變化。“六經(jīng)”的說法，最初來自《莊子》：孔子治詩、書、禮、易、樂、春秋，“自以為久矣”。南朝陳后主時(shí)代，則把《老子》《莊子》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》并列，稱為“五經(jīng)”。宋以來，以朱熹為代表的經(jīng)典研究者與解讀者，則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》配講《論語》，形成了以“四書”為核心的理學(xué)經(jīng)典譜系。到了清代，從“四書”的研究走向了更為廣泛的中華文明經(jīng)典研究，特別是對(duì)地理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)與文字學(xué)等的研究，使中華經(jīng)典研究與閱讀不斷走向現(xiàn)代化。

到了現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)經(jīng)典已形成一個(gè)豐富的寶庫。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。

歷史文化的自覺與自信，與經(jīng)典研究和閱讀的系統(tǒng)性、連續(xù)性是緊密結(jié)合在一起的。歷史告訴我們：中華文明獨(dú)一無二的連續(xù)性，體現(xiàn)為經(jīng)典閱讀、研究的持續(xù)性，同時(shí)，持續(xù)的經(jīng)典閱讀、解讀與研究，也是構(gòu)成中華文明連續(xù)性的重要抓手。對(duì)于青少年學(xué)生來說，各類中華傳統(tǒng)經(jīng)典都可以涉獵，但需要特別關(guān)注科學(xué)與治國理政方面的經(jīng)典著作。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。

如嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，就是以“易”理來闡釋科學(xué)，把中國的經(jīng)典與西方的經(jīng)典結(jié)合起來。在嚴(yán)復(fù)看來，中、西世界觀中，都有科學(xué)的基礎(chǔ)，不同在于，中國的科學(xué)世界觀偏于理論與精神層面的玄想，而西方的科學(xué)世界觀則偏重于物質(zhì)和技術(shù)層面的積累，需要把兩者的長處相結(jié)合。他說：“中土文明，理重于數(shù)，而西國則數(shù)勝于理。重理，或流于空談而鮮實(shí)際；泥數(shù)，或偏于物質(zhì)而遺精神。”以《周易》闡釋科學(xué)世界觀，嚴(yán)復(fù)的影響極其巨大。一個(gè)鮮明的例證，就是清華大學(xué)的校訓(xùn)——“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這句充滿科學(xué)精神的話，就來自《周易》這部經(jīng)典。

我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的閱讀，也包括人類歷史上創(chuàng)造的其他經(jīng)典，如西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)經(jīng)典。西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是怎么形成的？其主要核心觀點(diǎn)是什么？資本主義制度是怎樣產(chǎn)生的？為什么社會(huì)主義是人類社會(huì)的必然選擇？要回答這些問題，就要深入閱讀西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典作品。當(dāng)然，我們?cè)陂喿x西方經(jīng)典時(shí)要注意，西方的學(xué)說是建立在西方的語言與歷史之上，他們面對(duì)問題、表述問題的方式，是由他們的歷史與文化所決定的，不能照抄照搬。我們?cè)谧x這類經(jīng)典時(shí)，一定要立足中華文明的特點(diǎn)，一定要注意不同的文明在思考問題、處理問題、表述問題方面的差異。

談?wù)勛x經(jīng)典的方法

今天，知識(shí)日益碎片化。簡(jiǎn)單的讀書和獵奇，已經(jīng)不能解決我們所面臨的問題。重讀經(jīng)典，不是簡(jiǎn)單的讀書和增長知識(shí)，而是因?yàn)榻?jīng)典著作中包含著人類面對(duì)和處理時(shí)代所提出的重大問題、根本問題時(shí)的思考。但是經(jīng)典與閱讀者之間，往往存在不小的時(shí)間距離。孔夫子是中華經(jīng)典的整理者、閱讀者，他曾經(jīng)感慨說“久矣！吾不復(fù)夢(mèng)見周公”，這就是感慨自己離經(jīng)典產(chǎn)生的歷史語境很遠(yuǎn)了，而今天的青少年學(xué)生離經(jīng)典的時(shí)代恐怕就更加遠(yuǎn)。于是，我們閱讀經(jīng)典，就要掌握一定的方式方法。

首先，聯(lián)系實(shí)際閱讀經(jīng)典。所謂讀萬卷書，行萬里路，讀書一定要與行路、實(shí)踐聯(lián)系在一起。乾隆時(shí)代的歷史地理學(xué)家顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》是一部重要的歷史地理經(jīng)典，毛澤東同志青年時(shí)代在湖南第一師范讀書期間，最喜讀此書。在此后的革命生涯中，毛澤東同志在長征路上，在走遍祖國大地的過程中，總是對(duì)照此書，更加深入地理解與認(rèn)識(shí)祖國的江山，直到晚年，毛澤東同志還與當(dāng)時(shí)的北京軍區(qū)司令員談道：《讀史方輿紀(jì)要》這本書你看過嗎？北京為什么叫燕京？最初的燕京在哪里？華北與山西的形勢(shì)是什么樣的？

也許，大家都知道魏源的《海國圖志》，因?yàn)樗鸬搅碎_眼看世界的作用，但魏源還有一部著作叫《圣武記》，這部著作對(duì)于我們認(rèn)識(shí)祖國的邊疆，非常有意義。例如，在歷史上，特別是元代之后，蒙古分哪幾個(gè)部分？喀爾喀蒙古、瓦剌蒙古、青海蒙古、科爾沁蒙古的關(guān)系是怎么樣的？它們是今天的哪些地方？這本書都有非常深入的研究。如果我們能對(duì)照著這樣的經(jīng)典著作行走在祖國的大地上，就能加深我們對(duì)中華民族文化形成的理解，從而激發(fā)起愛國主義情懷，切實(shí)增加文化自信。

其次，閱讀經(jīng)典，一定要帶著問題讀，要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。習(xí)近平總書記在談到自己讀過的一些經(jīng)典著作時(shí)說：“一個(gè)重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問題的結(jié)果。”大家知道，馬克思的許多著作，都是以手稿的形式形成的，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》等，為什么是手稿呢？因?yàn)轳R克思說過，他寫作的目的，首先是要解決自己所面對(duì)的問題，而不是為了發(fā)表。馬克思在青年時(shí)代寫下《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文，其中提出了青年人選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是什么——這個(gè)問題，當(dāng)然是今天的青年人也要面對(duì)的問題，因此，我們只有和馬克思一起思考，從馬克思提出的問題出發(fā)，才能真正地去讀懂馬克思、理解馬克思。

什么是對(duì)待經(jīng)典的實(shí)事求是的態(tài)度？簡(jiǎn)單地說，就是從經(jīng)典所要面對(duì)、思考和處理解決的具體時(shí)代問題出發(fā)，而不是從記誦、照搬經(jīng)典的詞句、結(jié)論出發(fā)。我們學(xué)習(xí)研究經(jīng)典，關(guān)鍵是掌握經(jīng)典中處理問題的方法，而不是把經(jīng)典作為唯一的準(zhǔn)則、唯一的結(jié)論來對(duì)待。

最后，要把自主閱讀與閱讀分享結(jié)合起來。把讀書與自由討論、辯論結(jié)合起來，是中國讀書人的傳統(tǒng)，也是我們前人閱讀經(jīng)典的重要方式。從歷史上看，它極為鮮明地表現(xiàn)在書院講讀這種形式之中。書院主要采用讀書討論的形式，書院產(chǎn)生于唐，極盛于宋明，公元976年創(chuàng)辦的岳麓書院，是中國四大書院之一。1167年，朱熹曾經(jīng)在此與書院主持人張栻展開討論與辯論，史稱“朱張會(huì)講”；1176年，朱熹與陸九淵在信州的鵝湖寺圍繞著“心”與“理”，展開了對(duì)儒家經(jīng)典的闡述，他們的討論吸引了許多學(xué)者，旁聽和參與討論者都極為投入，有的人甚至“動(dòng)容下淚”。1507年，王陽明也在岳麓書院講學(xué)。后來，他與大家的討論內(nèi)容，結(jié)集為《傳習(xí)錄》。《傳習(xí)錄》就是王陽明讀書以及與門人討論的成果，這一讀書討論的成果，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

可見，思想的火花總是在碰撞中產(chǎn)生的。這種把自己讀書與大家討論結(jié)合在一起的方式，是我們前人讀經(jīng)典的好傳統(tǒng)，也值得我們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

（文章作者：陳斕 系北京大學(xué)中文系博士，韓毓海 系北京大學(xué)中文系教授）

《人民教育》2023年第8期，原題為《閱讀經(jīng)典：站在巨人的肩膀上》