掃描二維碼收看“給老師的讀書會”

　　好書不厭百回讀，至理須從萬事經(jīng)。今年暑期，我與閱讀相伴，有幸參與了中國教育報組織的“給老師的讀書會”活動。中國人的根脈在哪里？教育的初心在哪里？經(jīng)典作品是一個民族的“心靈史書”，大家在線上共讀《學記》。“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，我們“相觀而善”，共同度過了美好的讀書時光。

　　作為領(lǐng)讀者，我精心整理了助讀資料，按照閱讀計劃表，每日早上提供原文朗誦錄音、釋文、解讀、評說、思考、篤行等內(nèi)容。大家不斷挑戰(zhàn)認知，有閱讀意愿、有閱讀習慣、有閱讀思考、有閱讀收獲、有閱讀輻射。相信堅持的力量，教師們21天打卡總計110多萬字。深挖一井，掘井及泉，閱讀成果豐碩，有讀后感、閱讀反思、轉(zhuǎn)化踐行文章、思維導圖、書法作品、原創(chuàng)音頻視頻等，我們一起用閱讀書寫成長奇跡。

　　經(jīng)典閱讀，“三眼”視角

　　中華文化博大精深，中國人歷來重視教育。《學記》是《禮記》中的第18章，是中國也是全世界最早、最系統(tǒng)、最完整地對教育進行全面論述的一本專著，比起昆體良的論著要早300多年，被譽為“教育學的奠基之作”。

　　《學記》1200多字，字字珠璣，言簡意賅，深入淺出，博大精深，思想深邃，針砭時弊，發(fā)人深省，許多精辟的教育思想，符合教育規(guī)律，至今仍具有重要的現(xiàn)實意義。半部《論語》治天下，半部《學記》沃杏林。我認為，《學記》是教育工作者必讀的教育讀物，是每名教師都要好好研讀的一本書，帶我們追根溯源，從中領(lǐng)悟教育的真諦。作為教師，在讀《學記》的時候，讀、思、創(chuàng)貫通，知、信、行統(tǒng)一，有利于改善我們現(xiàn)在的教，改善學生現(xiàn)在的學，改善我們跟學生之間的關(guān)系。

　　《學記》很多地方艱澀難懂，常常需要停下來看注釋、查閱資料，通過大家共同分享來答疑解惑。把《學記》譯成現(xiàn)代文，與譯其他古籍一樣是有一定困難的，對于某些章句，人們的看法也有分歧。前人今人都是如此，甚至句讀也不一致。隨著教育發(fā)展的需要，進一步學習研究《學記》仍大有必要。

　　在閱讀《學記》這類經(jīng)典時，方法很重要，可以用“飛鳥之眼”“蜻蜓之眼”“螞蟻之眼”這“三眼”視角，讀出問題，讀出理解，讀出智慧，讀出精神，讀出世界，讀出未來。宏觀上，用“飛鳥之眼”讀經(jīng)典，是指像飛鳥俯瞰大地一樣，在閱讀中考慮整體結(jié)構(gòu)、大問題、元問題，站在國家教育改革背景下，思考對整個中華民族和世界而言的重要意義，要有寬廣的格局，開闊的視野；中觀上，用“蜻蜓之眼”讀經(jīng)典，是指在一個相對長的周期里從多角度來關(guān)注書中發(fā)展問題，要有專業(yè)研究精神，把經(jīng)典研究透，往深里走、往心里走，把職責擺進去、把教學融進去；微觀上，用“螞蟻之眼”讀經(jīng)典，是指對所讀之義去真切地感受和梳理，觀照個體，思考讀到的部分到底與自己有什么關(guān)系，要腳踏實地，研究細節(jié)，有自己的個性思考和獨立判斷，最終邁出接地氣的實踐腳步。

　　經(jīng)典閱讀，“五種”思維

　　閱讀《學記》這樣的經(jīng)典，是一次有坡度、有攀登、有挑戰(zhàn)的閱讀歷程。如何更好地進入閱讀過程，是一個艱巨的系統(tǒng)工程，這個過程并非用簡單的線性思維可以完成，建議借助“五種”思維，更好地還原、理解和創(chuàng)生。

　　系統(tǒng)思維，就是以系統(tǒng)論的原理和觀點為指導，從系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中去閱讀。比如，要從整體的角度出發(fā)，注意把相關(guān)篇章結(jié)合起來，把握《學記》的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)，了解《學記》的“學”理、“學”規(guī)、“教”法、“師”道、“學”道等基本框架，讀通它們的關(guān)系，形成系統(tǒng)性的把握和認識。“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。”《學記》提出了相對完備的大學體制，明確規(guī)定了各階段的目標任務和考校方法，按照心理特點和成長發(fā)展安排教學內(nèi)容，形成一個系統(tǒng)的學制體系和考查制度，開創(chuàng)以“考程”間接定“學程”的先河。

　　貫通思維，就是要有縱貫歷史的高度和跨越空間、領(lǐng)域的寬度，用多維視野去閱讀。《禮記·學記》與《禮記·樂記》可互補，《中庸》《大學》又是《學記》的理論基礎(chǔ)。《學記》與《勸學》《師說》的關(guān)系，如果說《學記》講的是教育理論，那么《勸學》就是以大量事例作為例證對《學記》進行正確性的印證說明，而《師說》則是選取一點來說明教師的重要性，是從局部印證《學記》中教育理論的正確性。

　　比較思維，就是指在面對某一對象、事物或情況時，與其他對象、事物或情況進行比較，從而得出某種結(jié)論或做出某種評價的思考方式。讀《學記》悟教育思想時，要多次進行中外教育、古今教育思想的對比。比如“教學相長”這一理念是世界教育史上的重大貢獻，這在任何國家的遠古歷史上都是沒有的，教與學是一件事情的兩方面。只有通過“教”與“學”的互相成就、相互映照，才能達成師生共享成長的教育價值。“長善救失”原則對今天來說，也是非常好的教學方法，而兩千多年前中華先圣先賢就已經(jīng)如此而為了，何等的偉大，何等的智慧！

　　辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待事物和思考問題。讀《學記》時，發(fā)現(xiàn)受時代所限，古代教育作為上層建筑，是在維護統(tǒng)治階級的地位和秩序，其中提到的一些教育手段值得商榷，如“皮弁祭菜”“夏楚二物”等與現(xiàn)代素質(zhì)教育的理念不符。因此，我們當今再讀《學記》一定要從時代發(fā)展的角度出發(fā)，辯證地看待，做好“揚棄”的文章，有選擇性和發(fā)展性地吸收借鑒。

　　全景思維，就是重點閱讀思考《學記》中的教育目的論、教育地位論、教育價值論、教育過程論、教育方法論等各方面的關(guān)聯(lián)。綜合運用全景思維方式，對傳統(tǒng)教育理念做出符合現(xiàn)代需求的科學闡釋，把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國教育創(chuàng)新之路走出來。

　　堅守“本來”，學贏“未來”

　　知來路方能識歸途。再讀《學記》，我們會感慨，經(jīng)典中蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“常識”。新時代，只有堅守教育的“本來”，創(chuàng)造性地理解、詮釋、激活傳統(tǒng)教育思想，更好地認識“根”與“土”的關(guān)系，在傳承中探索實踐，才能贏得教育的“未來”。

　　教育目的：把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)。《學記》開宗明義，把教育放在“化民成俗”“建國君民”中“必由”“為先”的地位，將開發(fā)民智、興學育人視為國家長治久安的必由之路，充分揭示教育是立國之本。“化民成俗”概括了古代教育的目的，是中國文化之精華。這一觀點，與今之“以文化人”同出一脈。《學記》曰：“發(fā)慮憲，求善良。”又曰：“雖有至道，弗學不知其善也。”教育的價值在于使人“善良”。在《學記》中，諸多篇幅都強調(diào)一個“善”字，這個“善”，不只是人之德行，還是學之方法。今天，我們弘揚的社會主義核心價值觀和“立德樹人”的根本價值，都是對“善良”的豐富。

　　教育方式：把因材施教作為重要方法。《學記》對教育方式有著深刻闡述：“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”因材施教，是其中最重要的教育方法。孔子是我國歷史上首倡“因材施教”的教育家，其思想也在日常教育講學中得到充分實踐并取得成效，這一教育方式在《學記》中就有很好的體現(xiàn)。我體會到，《學記》通過“和易以思”“長善救失”“豫時孫摩”“藏息相輔”四大教學原則，使因材施教作為教育的重要方法得以有實現(xiàn)的可能。

　　和易以思原則。“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”做好“道”“強”“開”的工作，師生關(guān)系融洽，每個學生都感受到被尊重，學得愉快有效，培養(yǎng)獨立思考能力，進而發(fā)展智能，開啟思維，成為學習的主導者。長善救失原則。“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”學生各自資質(zhì)、心性、性情不同，教師要通過了解不同學生的不同個性特征，研究琢磨每個學生的全面情況，設(shè)計并實施精準指導方案，揚長補短。如今，“長善救失”也被賦予新的意義，擴大優(yōu)勢，提高核心競爭力，做到“全而有精”。豫時孫摩原則。“豫”即預防，“禁于未發(fā)之謂豫”，及時預測學生可能會產(chǎn)生的不良傾向，做好“預案”，提前采取預防措施。“時”即及時，“當其可之謂時”，“時”體現(xiàn)了“過程”“節(jié)點”“次序”“時機”，我們要應時而教、應自然而教、應規(guī)律而教。“孫”即循序漸進，“不陵節(jié)而施之謂孫”，既不能“拔苗助長、急于求成”，也不能讓學生止步不前。“摩”即觀摩，“相觀而善之謂摩”。在學習生活中，師師之間、生生之間、師生之間都應該互相觀摩，學習對方的善處和優(yōu)點。藏息相輔原則。“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，要求“正業(yè)”（正課）與“居學”（課外作業(yè)、課外活動）相結(jié)合，學習與游戲休息要相結(jié)合，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合。“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。”“藏學”獨立自學，“修學”深入探究，“息學”個性發(fā)展，“游學”研學游歷。實踐中，圍繞“息焉”，建立豐富的課外活動、社團活動和游戲項目，讓課間沸騰起來，將課間真正還給孩子，都是很好的實踐案例。

　　學習之道：構(gòu)建以學習者為中心的體系。在《學記》中，教的本質(zhì)是學。學是第一要義，“學”貫穿于整個教育過程，是實現(xiàn)教育目標的關(guān)鍵。建立“學教合一”的邏輯體系，形成相互關(guān)聯(lián)、整體統(tǒng)一的教育觀念，探尋“學習之道”。

　　善學善問，進學之道。問題是維系教與學雙邊活動的紐帶，《學記》把問題視為進學之道。“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。”善問的人，善于發(fā)現(xiàn)問題，探究問題。“凡學，官先事，士先志”“存其心”“知其心”“強立而不反”。重視學習態(tài)度、學習情緒、學習心理與情感體驗，強調(diào)從人格與學力兩方面關(guān)注人的發(fā)展，認為志向是學習成功的前提和內(nèi)動力。為學務本，有志于學。《學記》強調(diào)教育要從根本入手，即“務本”。以“大德”“大道”“大信”“大時”為本，也說明為學必須注意務本。強調(diào)“良冶之子”“良弓之子”“始駕馬者”，告訴我們，學習必須打好根基，注重練習；而在練習法中，范例是很重要的；練習須由淺入深、由易到難、強化練習、耳濡目染，才能養(yǎng)成習慣。古之學者，比物丑類。學習的核心是思維。“故君子之教，喻也。”思維的基本方法，就是對比、歸類，總結(jié)、歸納，形成基本概念和規(guī)律，進行邏輯推理、辯證推理和論證。“比物丑類”是個綜合思維過程，要善于抓住不同事物中的關(guān)鍵因素，從事物的類比中體會其內(nèi)在聯(lián)系，這樣的學習能力培養(yǎng)，更是我們當下教育者應當關(guān)注的。比如，加強大單元、大概念、大情境的教學評一致性設(shè)計，推進跨學科項目化學習，深化高階思維的培養(yǎng)等。高質(zhì)量建設(shè)“學為中心”課堂教學體系，讓學生全程參與、體驗、實踐、共享學習過程，洞見學習本質(zhì)，切實提升核心素養(yǎng)。

　　教育越在面向未來、走向未來時，越需要回歸本源、回歸本色、回歸本真、回歸本質(zhì)。閱讀，點亮生命，光亮內(nèi)心，明亮精神，照亮世界。讓我們更好地在《學記》中汲取營養(yǎng)和智慧，古為今用、實事求是、取其精華、推陳出新，舉經(jīng)典之燈，照亮現(xiàn)代教育前行之路。

　　（作者系山東威海高區(qū)第一小學校長、中國教育報2023年度推動讀書十大人物）

《中國教育報》2024年09月04日 第09版