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根植中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)

發(fā)布時間:2023-08-10 作者:程斯輝 來源:中國教育報

■加快建設(shè)教育強(qiáng)國系列談⑥

在中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的養(yǎng)分,是提振中國教育自信心所必需、提高中國教育吸引力所必需、提高中國教育整體水平所必需,更是提高中國教育國際影響力所必需。

習(xí)近平總書記指出,培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題,也是建設(shè)教育強(qiáng)國的核心課題。如何回答好、實踐好建設(shè)教育強(qiáng)國的核心課題,實現(xiàn)以教育之力厚植人民幸福之本,以教育之強(qiáng)夯實國家富強(qiáng)之基的偉大目標(biāo)?在中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的養(yǎng)分,是一條重要路徑。這是提振中國教育自信心所必需、提高中國教育吸引力所必需、提高中國教育整體水平所必需,更是提高中國教育國際影響力所必需。新時代新征程,我們要以馬克思主義為指導(dǎo),深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,包括習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述,扎根本土,立足時代,到中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的智慧和力量。

中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是建設(shè)教育強(qiáng)國的堅實基礎(chǔ)

根據(jù)傳統(tǒng)所具有的相傳性、繼承性和影響性特征來分析,在中國漫長的教育發(fā)展歷史上,形成并沿傳下來了許多被后人繼承、發(fā)展的教育思想、教育制度、教育方法、教育習(xí)俗乃至教育行為方式等,這些可以統(tǒng)稱為中華教育傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展、對社會發(fā)展有著促進(jìn)作用并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2014年9月,習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”事實上,中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是建設(shè)教育強(qiáng)國賴以依存的堅實基礎(chǔ)。

首先,建設(shè)教育強(qiáng)國必須不斷提升中國文化自信,提升這種自信需要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記在北京市八一學(xué)校看望慰問師生時指出,我們的教育改革要堅持文化自信,好的經(jīng)驗要堅持,不足的要補(bǔ)齊。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。沒有高度的文化自信,就很難促進(jìn)中國教育的繁榮興盛,就很難完成建成教育強(qiáng)國的歷史重任。

其次,建設(shè)教育強(qiáng)國,必須扎根中國大地辦教育,植根中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng),從中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的養(yǎng)分。扎根中國大地辦教育具有豐富的內(nèi)涵:要求辦教育的人基于發(fā)展中國特色社會主義的根本要求,培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢辦教育;要求研究中國歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢,把握中國國情,圍繞培養(yǎng)解決中國問題的人才辦教育;要求密切關(guān)注中國教育實踐中尤其是身邊所形成和正在形成的教育教學(xué)改革的典型經(jīng)驗、有效做法,從中汲取鮮活的營養(yǎng);要求繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng),從中汲取發(fā)展與創(chuàng)新當(dāng)代中國教育的力量。

中華民族豐富的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是當(dāng)代中國教育事業(yè)發(fā)展的根基,這個根基需要在新時代加以繼承和弘揚(yáng),如果丟掉了、忽視了,也就割斷了中國教育事業(yè)發(fā)展的命脈,也就失去了建設(shè)教育強(qiáng)國的堅實基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著建設(shè)教育強(qiáng)國的智慧

建設(shè)教育強(qiáng)國需要系統(tǒng)回答為什么要發(fā)展教育、發(fā)展什么樣的教育、怎樣發(fā)展教育、如何保障教育質(zhì)量等基本問題。在中華民族先輩的教育思想、教育實踐中,就蘊(yùn)含著新時代建設(shè)教育強(qiáng)國可以借鑒的作法與可以汲取的智慧。

從高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

培養(yǎng)什么人,在我國古代,無論是教育家還是政治家都重視這一問題。總體來看,他們對培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定境界高遠(yuǎn),期待通過教育培養(yǎng)有高理想、高追求、高境界、高素質(zhì)的人才。孔子要培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌哂小安粦n”、“不惑”、“不懼”的精神境界,能夠“修己安人”的“君子”。墨子要培養(yǎng)“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”的“兼士”。孟子要培養(yǎng)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。荀子培養(yǎng)人的理想目標(biāo)是“圣人”、“大儒”,“大儒”不僅知識淵博,而且能“以淺持博,以古持今,以一持萬”,是能實現(xiàn)“法后王、統(tǒng)禮義、一制度”的“圣人”。培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定的高遠(yuǎn),在《大學(xué)》中有了綱領(lǐng)性的表達(dá),即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。通過教育,將人之善性發(fā)揚(yáng)光大,進(jìn)而由己及人影響他人,使民眾向善,能夠扮演好各種社會角色,在不同的身份階段都能做到盡善盡美。

高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)、高標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)子的優(yōu)良教育傳統(tǒng),最重要的價值就是使心憂天下、報效天下,犧牲“小我”,捍衛(wèi)“大我”,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”成為中國古代求學(xué)精英共同的人生理想。正是這種優(yōu)良教育傳統(tǒng)的不斷繼承與弘揚(yáng),才形成了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感,形成了為天下奮斗、獻(xiàn)身的擔(dān)當(dāng)精神,它已成為中華民族的文化基因,是中華民族生生不息、綿延不絕,能夠傲然立于世界民族之林的關(guān)鍵所在。這也正是建設(shè)教育強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不可或缺的。

從注重全面訓(xùn)練,注重學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)志向與學(xué)習(xí)方法訓(xùn)練的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

怎樣培養(yǎng)人的關(guān)鍵問題是選擇什么內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)子,以達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。中國古代形成了文武兼習(xí)、德藝雙修,注重學(xué)子全面發(fā)展的傳統(tǒng)。西周時期,學(xué)校教育內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)即“六藝”教育。春秋時期,孔子辦私學(xué)不僅以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容,而且研究整理編成《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等教材,作為弟子學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。北宋政治家王安石明確提出,教育要崇實尚用,要學(xué)經(jīng)術(shù)、學(xué)朝廷禮樂刑政之事、學(xué)武事。清初教育家顏元在主持漳南書院時,設(shè)置為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括等“六齋”,每齋中要學(xué)習(xí)的內(nèi)容除了經(jīng)、史、禮、樂等知識之外,還把諸多門類的自然科技知識、軍事知識和技能正式列進(jìn)教育內(nèi)容。從“六藝”到“六齋”等,都表明對學(xué)子進(jìn)行全面培養(yǎng)是教育需要堅守的優(yōu)良傳統(tǒng)。

怎樣培養(yǎng)人,需要解決學(xué)子的學(xué)習(xí)態(tài)度培養(yǎng)、學(xué)習(xí)志向引導(dǎo)與學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練問題。由于認(rèn)識到學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)子的成長發(fā)展具有前提與基礎(chǔ)性作用,孔子強(qiáng)調(diào),“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,同時還要在學(xué)習(xí)上有虛心和實事求是的態(tài)度,要“敏而好學(xué),不恥下問”,要清楚“知之為知之,不知為不知,是知也”。孟子強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)要有專心的態(tài)度,要保持恒心。在學(xué)習(xí)態(tài)度的訓(xùn)練上,荀子強(qiáng)調(diào),“虛壹而靜”,要虛懷若谷,要精神專注,要頭腦清醒。西漢教育家董仲舒強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)要專心致志,不能心猿意馬。南北朝至隋朝期間教育家顏之推要求學(xué)習(xí)者端正學(xué)習(xí)動機(jī),一切學(xué)習(xí)都應(yīng)指向為了使自己的德行完善和實行儒道以利于世間。南宋教育家朱熹強(qiáng)調(diào),學(xué)子讀書時要“虛心涵泳”,即要有虛懷若谷、靜心思考、仔細(xì)體會的態(tài)度,還要對學(xué)問保持一種敬仰的態(tài)度。

中國古代教育家非常重視人生志向問題。因此,他們反復(fù)告誡學(xué)子要立志,要明志。如朱熹《性理精義》所載:“問:為學(xué)功夫,以何為先?曰:亦不過如前所說,專在人自立志。”中國古代教育家在很大程度上揭示了人生志向、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為三者的關(guān)系,即人生志向影響學(xué)習(xí)態(tài)度,學(xué)習(xí)態(tài)度影響學(xué)習(xí)行為,這種關(guān)系的揭示具有普遍意義。

中國古代教育家也非常重視學(xué)習(xí)方法的總結(jié),重視對學(xué)子的學(xué)習(xí)方法訓(xùn)練。孔子告誡學(xué)生,在學(xué)習(xí)上要“學(xué)思結(jié)合”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;要“學(xué)而時習(xí)”,要“溫故知新”,要“舉一反三”。荀子要求學(xué)子學(xué)習(xí)時要善于“積”,要“鍥而不舍”,要“善假于物”。《中庸》則要求學(xué)子,學(xué)習(xí)時要處理好學(xué)問思辨行的關(guān)系,要“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。顏之推在學(xué)習(xí)方法上提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)即“三學(xué)”的主張。朱熹特別重視讀書方法的訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)在讀書時要循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志,等等,這些都是在讀書治學(xué)中必須注意的問題,曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響,在今天對我們?nèi)杂兄笇?dǎo)作用。

從“有教無類”不拘泥身份施教的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

有教無類是中國古代優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。孔子倡導(dǎo)“有教無類”并將其作為自己的辦學(xué)方針,一方面說明作為教育家的孔子胸懷寬廣包容;另一方面說明“有教無類”打破了貴賤、貧富與種族的界限,把受教育的對象范圍擴(kuò)大到平民,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要,順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流,有利于中華文化的傳播、發(fā)展。“有教無類”的思想主張影響深遠(yuǎn),漢朝太學(xué)的非正式生大都是出身寒微且有志于學(xué)習(xí)的人,有些學(xué)子甚至邊讀書邊做工,屬于“勤工儉學(xué)”的學(xué)生。中國古代的科舉制度面向積極向?qū)W的所有學(xué)子,一定程度地實現(xiàn)了在科舉考試面前人人平等,也可以看成是“有教無類”思想的一種影響。需要指出的是,在中國教育發(fā)展歷史上,教育主辦者一般堅持的是為統(tǒng)治者需要培養(yǎng)人才的立場,為光宗耀祖培養(yǎng)人才的立場,但歷史上真正的教育家是為了人的發(fā)展、為了人之為人的人格養(yǎng)成、為了人之成人來辦教育的。他們較好地處理了個體本位與社會本位的關(guān)系,重視修己達(dá)人,強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下,這就使為誰培養(yǎng)人的問題在個體、群體和國家三者關(guān)系的處理中實現(xiàn)了統(tǒng)一。

從為人師表、嚴(yán)格要求與選配教師的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

人類最早是靠父母、靠長輩、靠老者來培養(yǎng)人的,隨著學(xué)校出現(xiàn)、教育專門化之后,主要靠教師即專門從事教育的人來培養(yǎng)人。基于培養(yǎng)人之教育事業(yè)具有重要價值與作用的認(rèn)識,在中國古代一般人不可以為師。荀子認(rèn)為教師的價值與作用主要有三:其一,教師是“禮”、“法”的化身,教師能夠“正禮”,因而能夠維護(hù)社會的秩序。其二,教師的作用決定著國家的興衰治亂,“國將興,必貴師而重傅……國將衰,必賤師而輕傅”。其三,教師能夠改變學(xué)子的不良品性,“人無師無法而知,則必為盜……人有師有法而知,則速通。”因為教師作用巨大,因此必須尊師重教,這是治國安邦的根本大計。

《禮記·學(xué)記》提出“擇師不可不慎”,并提出“擇師”標(biāo)準(zhǔn):第一,“既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也”。第二,“知至學(xué)之難易,而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師”。第三,“記問之學(xué),不足以為人師”。《禮記·學(xué)記》強(qiáng)調(diào),教師要是嚴(yán)師,因為“師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)”;還強(qiáng)調(diào)教師要有志向,“善教者使人繼其志”。隨著人們對教師發(fā)展及其影響認(rèn)識的不斷深化,西漢思想家揚(yáng)雄提出了“師者,人之模范也”的觀點。明末清初思想家王夫之認(rèn)為,講習(xí)君子,必恒其教事,教師要正言、正行、正教。由上可見,在中國古代形成的為人師表、堪為模范的教師標(biāo)準(zhǔn)要求,具體表現(xiàn)在教師德行要高,學(xué)問要好,教法要妙,對教育的情感要深等多個方面,這些都是為師者應(yīng)修煉達(dá)到的。

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)

植根中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng),推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè),需要明確以下幾點。

一是加強(qiáng)現(xiàn)有教師與后備教師的中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的教育,在建設(shè)教育強(qiáng)國的進(jìn)程中以“強(qiáng)”師為關(guān)鍵。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),強(qiáng)教必先強(qiáng)師。我們的先輩對教師標(biāo)準(zhǔn)、對教師選配、對教師為人師表、對教師教育教學(xué)能力與藝術(shù)的嚴(yán)格要求,對當(dāng)下建設(shè)高水平教師隊伍具有重要的借鑒意義。學(xué)習(xí)教育史上教育家們的教育理念、教育精神、教師風(fēng)范和高尚人格,對于培養(yǎng)現(xiàn)代教師的教育素養(yǎng)具有非常重要的意義。在中華民族漫長的教育發(fā)展歷史進(jìn)程中,涌現(xiàn)出許許多多的教育家,他們的教育理念、教育精神、教育風(fēng)范和高尚人格,經(jīng)過歷代教師的傳承發(fā)展,已經(jīng)積淀為一種優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和穩(wěn)定的教育品質(zhì),這種傳統(tǒng)和品質(zhì)應(yīng)該在現(xiàn)代教師身上得到弘揚(yáng)和升華。 

二是繼承弘揚(yáng)人才培養(yǎng)等優(yōu)秀教育傳統(tǒng),在建設(shè)教育強(qiáng)國中以“強(qiáng)”人為根本。

建設(shè)教育強(qiáng)國的根本是“強(qiáng)”人,即通過教育培養(yǎng)強(qiáng)健的中國人,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。建設(shè)教育強(qiáng)國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,比以往任何時候都需要培養(yǎng)高素質(zhì)、高本領(lǐng)的人。先輩在培養(yǎng)人的過程中追求的剛強(qiáng)有力、自強(qiáng)不息,自省自律自覺、充滿積極向上的力量,充滿生命的活力,等等,也是教育強(qiáng)國建設(shè)人才應(yīng)具有的內(nèi)在品質(zhì)。在新時代,要培養(yǎng)有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能奉獻(xiàn)的人,培養(yǎng)身體健康、人格健全、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、意志堅定、善于創(chuàng)新的人,培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。中國近代教育家梁啟超在《少年中國說》中寫道,“少年智則國智”,“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。這從另一個方面說明,建設(shè)教育強(qiáng)國必須抓住培養(yǎng)強(qiáng)健的中國人這一根本。

三是繼承和弘揚(yáng)中華民族多元化辦學(xué)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng),在建設(shè)教育強(qiáng)國進(jìn)程中以“強(qiáng)”校為基礎(chǔ)。

建設(shè)教育強(qiáng)國必須以“強(qiáng)”校為基礎(chǔ),要將現(xiàn)有學(xué)校辦好,促進(jìn)學(xué)校均衡高質(zhì)量發(fā)展,成為人民群眾認(rèn)可的高水平強(qiáng)校,成為國際社會認(rèn)可的高水平強(qiáng)校。只有眾多的“強(qiáng)校”出現(xiàn)在中華大地,建設(shè)教育強(qiáng)國才有底氣,成為教育強(qiáng)國才會讓人服氣。

如何建設(shè)“強(qiáng)”校?首先,要堅守學(xué)校之本,堅持學(xué)校是培養(yǎng)人之專門機(jī)構(gòu)這一根本,將學(xué)校辦成學(xué)校。在這一原則下,具體要根據(jù)幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的規(guī)定,遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,遵循辦學(xué)規(guī)律。其次,建設(shè)“強(qiáng)”校,需要構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的競爭機(jī)制。一方面,社會力量辦學(xué)的活力需要進(jìn)一步激發(fā)。我國的社會力量辦學(xué)已初具規(guī)模,形成了從舉辦學(xué)前教育到中小學(xué)教育、高等教育比較完備的社會力量辦學(xué)體系,社會力量辦學(xué)已經(jīng)成為我國教育事業(yè)發(fā)展的重要增長點和促進(jìn)教育改革的重要力量,但仍需要集中力量創(chuàng)辦有特色的高水平“強(qiáng)”校。另一方面,要加強(qiáng)對學(xué)校的分層分類管理,政府在守住“有學(xué)上”這一底線的基礎(chǔ)上,要鼓勵學(xué)校的特色發(fā)展與高水平創(chuàng)建、學(xué)校之間開展高質(zhì)量辦學(xué)的競爭、學(xué)校辦學(xué)的國際化視野等,這對于建設(shè)“強(qiáng)”校具有重要意義。

四是鼓勵支持教育工作者對中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)進(jìn)行當(dāng)代實踐,進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在建設(shè)教育強(qiáng)國的進(jìn)程中以“強(qiáng)”創(chuàng)新為動力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),從教育大國到教育強(qiáng)國是一個系統(tǒng)性躍升和質(zhì)變,必須以改革創(chuàng)新為動力。在建設(shè)教育強(qiáng)國的歷程中,從中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),關(guān)鍵是要實現(xiàn)新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)在培養(yǎng)新人的過程中煥發(fā)生機(jī)與活力。中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)具有的合規(guī)律性、可繼承性,為新時代的教育創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。其實,即使在被有些人認(rèn)為具有保守性的中國古代儒家教育思想與教育實踐中,也富含鼓勵創(chuàng)新、重視培養(yǎng)受教育者創(chuàng)造性的思想。諸如“不憤不啟,不悱不發(fā)”,倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)的思想。諸如“不曰‘如之何如之何’者,吾末如之何也已矣”,重視培養(yǎng)學(xué)生的探究品質(zhì)、鼓勵學(xué)生提問的思想。諸如要求“可則因,否則革”的改革思想等。這些都是在建設(shè)教育強(qiáng)國過程中,進(jìn)行教育創(chuàng)新、激發(fā)教育事業(yè)發(fā)展生機(jī)活力需要加以繼承與弘揚(yáng)的。

建設(shè)教育強(qiáng)國,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的要義,就是要把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為重要目標(biāo),要把教育教學(xué)方式、人才培養(yǎng)模式的不斷改進(jìn)作為突破口,要把激發(fā)教育者、辦學(xué)者的創(chuàng)新活力作為關(guān)鍵,使廣大教師與校長能夠大膽探索,創(chuàng)新教育思想、教育模式,形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格。

(作者系湖北大學(xué)師范學(xué)院院長、武漢大學(xué)二級教授)

《中國教育報》2023年08月10日第3版 

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