[摘 要]探究大學(xué)美育的本質(zhì)是大學(xué)美育理論研究的核心議題。基于對大學(xué)本質(zhì)的認識,把準(zhǔn)大學(xué)美育的根本特征,形成大學(xué)美育本質(zhì)的新觀點:大學(xué)美育的本質(zhì)是育學(xué)術(shù)之美與人格之美,在于培養(yǎng)受教育者的學(xué)術(shù)審美意識和能力與造就他們美好的人格,并將培養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)審美意識和能力與造就美好人格有機結(jié)合。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)美育;學(xué)術(shù)之美;人格之美
2018年,習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中強調(diào):“做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長。”這充分彰顯出習(xí)近平總書記對高等學(xué)校美育工作的重視。2019年,教育部發(fā)布《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》,提出了“到2035年,形成多樣化高質(zhì)量具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系”的目標(biāo)。2023年底,教育部印發(fā)通知,全面實施學(xué)校美育浸潤行動,推動形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。在上述政策的指導(dǎo)下,我國大學(xué)美育蓬勃開展,進入新的發(fā)展階段。在大學(xué)美育蓬勃開展之際,還需進一步深化對于大學(xué)美育本質(zhì)的認識,把握大學(xué)美育有別于中小學(xué)美育的根本特征。本文在學(xué)界已有的對大學(xué)美育本質(zhì)認識的基礎(chǔ)上,立足于對大學(xué)本質(zhì)的討論,對大學(xué)美育本質(zhì)進行新的理論探析。
對大學(xué)美育本質(zhì)的已有認識
大學(xué)美育的本質(zhì)問題,是大學(xué)美育理論研究的一個基本問題。進入21世紀(jì)以來,學(xué)界已有不少學(xué)者在這個問題上進行了寶貴探索,為進一步認識大學(xué)美育的本質(zhì)提供了思想靈感。概括來說,學(xué)界關(guān)于大學(xué)美育本質(zhì)的認識主要有以下幾種觀點。
其一,大學(xué)美育的本質(zhì)在于情感培育。有研究者認為,高校美育的本質(zhì)在于滋養(yǎng)學(xué)生的情感,使學(xué)生的情感“由弱轉(zhuǎn)強,由薄轉(zhuǎn)厚”,進一步強化其意志,完善其行為,最終培育完整的人。這一觀點有著比較深厚的理論基礎(chǔ)。從中西方美育思想的演進歷程來看,不少學(xué)者將美育的本質(zhì)理解為情感教育或情感陶冶。將大學(xué)美育的本質(zhì)定位在情感培育,確實抓住了大學(xué)美育作為美育的一般特點,強調(diào)大學(xué)美育在理想人格培育方面的特殊機制,有其合理性與積極的意義。但這個觀點只是注意到了大學(xué)美育之為美育的一般特點,并未準(zhǔn)確地指出大學(xué)美育之為“大學(xué)”美育的特殊性,也未具體地說明大學(xué)美育所要培養(yǎng)情感的特殊內(nèi)涵。
其二,大學(xué)美育的本質(zhì)在于人性教育。也有學(xué)者認為,新時代的高校美育,要緊緊抓住人性教育這一本質(zhì),塑造學(xué)生健全人格、促進學(xué)生全面發(fā)展。這一觀點鮮明地提出了大學(xué)美育的本質(zhì)是人性教育,將大學(xué)美育與塑造學(xué)生健全人格、促進學(xué)生全面發(fā)展聯(lián)系起來,表達了大學(xué)美育的人文主義向度,彰顯了大學(xué)美育的“育人”精神。這種觀點的提出,有其理論和實踐的針對性,也是大學(xué)美育工作者要遵循的基本價值取向。然而,用人性教育來把握大學(xué)美育的本質(zhì)依然略顯寬泛。邏輯上,人性教育是一個更為上位的概念,用人性教育來把握作為下位概念的大學(xué)美育的本質(zhì),其適切性還需仔細斟酌。如果用人性教育來定義大學(xué)美育的本質(zhì)可以成立的話,那么同樣也可以用人性教育來定義大學(xué)的德育本質(zhì)、智育本質(zhì)、體育本質(zhì)和勞動教育本質(zhì)。這樣一來,人性教育也就成為大學(xué)各育的共同本質(zhì),而不僅僅是大學(xué)美育的本質(zhì)特征。
其三,大學(xué)美育的本質(zhì)在于個人與社會的協(xié)調(diào)。還有一種觀點認為,大學(xué)美育的本質(zhì)和最終目標(biāo),在于通過美育使廣大青年學(xué)生體悟、適應(yīng)社會,從而實現(xiàn)個人與社會的協(xié)調(diào)。這一觀點立足于中國傳統(tǒng)美育思想中的“樂教”,著眼于美育與德育之間的密切關(guān)聯(lián),遵循美善合一的邏輯理路,彰顯了美育在調(diào)和與合理表達情感方面的作用,在與德育有所聯(lián)系又有所區(qū)別中彰顯了美育的社會價值。不可否認,大學(xué)美育確實有促進青年人社會化的功能,但是,將這種功能作為大學(xué)美育的本質(zhì)還是存在泛化傾向。事實上,不獨大學(xué)美育有促進個人與社會協(xié)調(diào)的作用,法治教育、經(jīng)濟教育、政治教育等都具有促進個人與社會協(xié)調(diào)的作用。
其四,還有一種理解,是把大學(xué)美育等同于藝術(shù)教育或藝術(shù)審美教育。這種理解凸顯了藝術(shù)教育在傳統(tǒng)大學(xué)美育中的核心作用,在實踐中也存在大學(xué)美育主要途徑是開設(shè)藝術(shù)課程、開展藝術(shù)展演活動等現(xiàn)實情況。應(yīng)該說,強調(diào)大學(xué)美育的藝術(shù)性,這本身并沒錯;但是,將藝術(shù)教育作為大學(xué)美育的本質(zhì),顯然過于狹窄。
總體而言,目前關(guān)于大學(xué)美育本質(zhì)的上述四種觀點在論述重點上各有側(cè)重,豐富了對大學(xué)美育本質(zhì)的理論認識。但這四種觀點在不同程度上存在定義或理解過寬或過窄的問題。同時,上述觀點沒有很好地區(qū)分大學(xué)美育與中小學(xué)美育的根本特征,對大學(xué)作為高等教育機構(gòu)在美育活動上的根本特征把握還應(yīng)更加精準(zhǔn)。因此,還需要做進一步的理論思索。
大學(xué)的本質(zhì)與大學(xué)美育的本質(zhì)
對大學(xué)美育本質(zhì)的探討離不開對大學(xué)本質(zhì)的認識。歷史上,關(guān)于大學(xué)本質(zhì)的討論十分豐富。洪堡在《論柏林高等學(xué)術(shù)機構(gòu)的內(nèi)部和外部組織》一文中提出:“所謂高等學(xué)術(shù)機構(gòu),乃是民族道德文化薈萃之所,其立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù),并使之用于精神和道德的教育”,將探究學(xué)術(shù)作為高等教育機構(gòu)的本質(zhì)特征。蔡元培于1917年就任北京大學(xué)校長時的演說中也提出:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也。”布魯貝克也在《高等教育哲學(xué)》一書中將高深學(xué)問的探究作為高等教育的認識論基礎(chǔ)。由此可知,研究高深學(xué)問是大學(xué)最為重要的使命之一,也是大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)和其他社會機構(gòu)的根本特性之一。與強調(diào)大學(xué)的學(xué)術(shù)性相對應(yīng),還有一種觀點強調(diào)大學(xué)的教育性。作為此觀點的代表人物,紐曼認為大學(xué)的主要職能就是通過傳授普遍知識培植學(xué)生的理性和自由精神。
綜合這些論述,本文作者曾提出,“高等教育最根本的性質(zhì)還是科學(xué)研究(學(xué)術(shù)性)與人才培養(yǎng)(教育性)的統(tǒng)一,統(tǒng)一在人才培養(yǎng)(教育性)上。”即人才培養(yǎng)是大學(xué)的根本任務(wù),科學(xué)研究是做好人才培養(yǎng)工作的基礎(chǔ)與條件,這兩者不可分離。沒有了學(xué)術(shù)性,大學(xué)組織就成為無本之木、無源之水;沒有了教育性,大學(xué)組織也就與一般的學(xué)術(shù)組織沒有了本質(zhì)性區(qū)別,偏離了正確的價值航向。學(xué)術(shù)性與教育性相統(tǒng)一,既將大學(xué)與中小學(xué)相區(qū)別,又將大學(xué)與一般的科研機構(gòu)相區(qū)別,彰顯了大學(xué)之為大學(xué)的根本規(guī)定性。大學(xué)的最終使命就在于通過高深學(xué)問的探索和傳播,來培育青年人的德行、啟迪他們的智慧、提升他們的境界,最終使之成為全面發(fā)展的人,成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人,成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
基于對大學(xué)本質(zhì)的理解,大學(xué)美育就不僅是通過藝術(shù)活動、校園美景等方面培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美與創(chuàng)造美的能力,而具有了更為深刻的內(nèi)涵。大學(xué)的美育是大學(xué)教育的一個重要組成部分,在理論上和實踐上都應(yīng)該體現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)特征,即學(xué)術(shù)性與教育性的統(tǒng)一。如果大學(xué)美育既不體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性活動中,也不體現(xiàn)在教育性活動中,那么就很難說大學(xué)美育真正體現(xiàn)了自身的特點,也很難將大學(xué)美育與中小學(xué)美育、一般的藝術(shù)審美教育、自然審美教育等區(qū)別開來。當(dāng)然,本文提出這樣的關(guān)切,絕不是說大學(xué)里面不能進行藝術(shù)審美教育、基于校園環(huán)境的美育等,而是說,它們作為大學(xué)美育的組成部分,還沒有充分地觸及和體現(xiàn)大學(xué)美育的根本特征,或者說,還不能代表大學(xué)美育中真正具有獨特價值的部分。
總之,將學(xué)術(shù)性與教育性相統(tǒng)一的大學(xué)特質(zhì)融于美育之中,是大學(xué)美育與中小學(xué)美育的最大不同之處,也是把握大學(xué)美育本質(zhì)的重要基礎(chǔ),更是提出大學(xué)美育本質(zhì)新觀點的理據(jù)所在。這能夠從高等教育階段性特征的角度進一步彰顯大學(xué)美育的本質(zhì),增強其“大學(xué)”的味道,從而彌補已有研究的不足,進一步豐富人們對大學(xué)美育本質(zhì)的理解。
大學(xué)美育本質(zhì)的新觀點:育學(xué)術(shù)與人格之美
基于對大學(xué)美育本質(zhì)已有學(xué)術(shù)觀點的分析和對大學(xué)本質(zhì)的認識,本文提出一個大學(xué)美育本質(zhì)的新觀點,即大學(xué)美育的本質(zhì)在于育學(xué)術(shù)之美與人格之美。這里的學(xué)術(shù)之美可以理解為科學(xué)之美,人格之美也可以理解為教育之美。
其一是育學(xué)術(shù)之美。學(xué)術(shù)是大學(xué)的生命線,學(xué)科、學(xué)者、學(xué)生乃至大學(xué)組織本身都是以學(xué)術(shù)作為基礎(chǔ)的,離開了學(xué)術(shù),學(xué)科就失去了內(nèi)容,學(xué)者就迷失了方向,學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展也就失去了根基。而學(xué)術(shù)則本質(zhì)上是在人類已有知識的基礎(chǔ)上對未知問題進行探索,可以說,學(xué)術(shù)活動孕育了學(xué)者和大學(xué)的全部魅力,也承載了學(xué)生和社會對于大學(xué)的期望。所以,學(xué)術(shù)本身既是價值的載體,也是審美的對象。對既有學(xué)術(shù)知識的梳理、對未知問題的探索、對新的問題和思想空間的追尋,都會引人入勝甚至讓人如癡如醉。在優(yōu)秀教師的課堂上和科學(xué)家的實驗室中,學(xué)生們總是會感悟到學(xué)術(shù)之美,并由此開啟自己的學(xué)術(shù)之旅。從形態(tài)上說,學(xué)術(shù)之美也有豐富的表現(xiàn)形式,對學(xué)術(shù)專注的態(tài)度、持之以恒的堅持、對已有學(xué)術(shù)成果條分縷析的整理、對未知問題的癡迷、學(xué)術(shù)活動中的迷茫與頓悟、科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來的欣喜若狂、學(xué)術(shù)交流和討論中思想的碰撞與啟迪、新理論的簡潔和更加強大的解釋力等,都從不同的角度表現(xiàn)了學(xué)術(shù)之美,成為學(xué)術(shù)審美的對象。例如,丘成桐先生曾論及數(shù)學(xué)中的簡潔美。他指出,“從歐式幾何我們曉得,成熟而美麗的數(shù)學(xué)命題必定能夠用簡單的語言來敘述。這也是一個審美的很重要的觀念,影響到兩千年來我們對數(shù)學(xué)命題最簡單審美的主要開辟點。”從這個角度來說,那種僅僅將學(xué)術(shù)或科學(xué)活動理解為一種理智活動的觀點是不全面的,它也是一種審美的活動,浸透了學(xué)者、學(xué)生的豐富情感,是理智活動與審美活動的統(tǒng)一。大學(xué)美育與中小學(xué)美育的一個顯著不同,即在于師生對學(xué)術(shù)之美的欣賞、體驗和表達。這種獨特的美育方式能夠激發(fā)大學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的崇敬、熱愛之情,使之感受到學(xué)術(shù)研究的崇高使命與深遠意義。
其二是育人格之美。學(xué)術(shù)是大學(xué)的本體,但不是大學(xué)的目的。大學(xué)的目的是教書育人,立德樹人。育人就是形成一個人的理想人格的過程,而理想人格本身也同時是審美的對象,給人以一種美的感受和體驗。什么樣的人格是美的?對此問題也許并沒有統(tǒng)一的答案,但是依然可以從不同的維度進行作答。健康的人格相對于病態(tài)的人格來說是美的,高尚的人格相對于卑下的人格來說是美的,知行合一的人格相對于知行脫節(jié)的人格來說是美的,光明正直的人格相對于陰暗偏狹的人格是美的,敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁裣鄬τ谖份卟磺暗娜烁袷敲赖摹T如此類,還可以舉出很多例子。雖然人格的培養(yǎng)是整個教育系統(tǒng)的任務(wù),但是在中小學(xué)階段,學(xué)生的人格尚在發(fā)育過程之中,存在很大的可塑性;而在大學(xué)階段,一個人的人格就會基本形成。在此意義上,塑造學(xué)生健全和美好人格,同時引導(dǎo)學(xué)生將人格作為審美的對象,引導(dǎo)他們?nèi)バ蕾p人格美、感悟人格美和追求人格美,應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)美育的一項重要任務(wù)。這種人格美既可能體現(xiàn)在大學(xué)的一些知名學(xué)者、“大先生”身上,也可能體現(xiàn)在大學(xué)的一些普通教職員工身上,甚至可能體現(xiàn)在大學(xué)的一些先進學(xué)生身上。大學(xué)美育如果認識不到抑或不重視人格美的培育,依然將大學(xué)美育局限在藝術(shù)美(誠然,藝術(shù)美中也蘊含人格美)、自然美的范疇,那么也就沒有反映大學(xué)美育的本質(zhì)特點。
大學(xué)美育在育學(xué)術(shù)之美的背后,體現(xiàn)著美真合一的邏輯。在對真的探索中欣賞美、感悟美、發(fā)現(xiàn)美,同時在對學(xué)術(shù)之美的體驗中和引領(lǐng)下探索未知、追求真理。而大學(xué)美育在育人格之美的背后,則體現(xiàn)著美善合一的邏輯,在對善的體悟中欣賞美、感悟美和發(fā)現(xiàn)美,同時在對人格美的體驗和引領(lǐng)下感悟善、養(yǎng)成善和守護善。大學(xué)美育若能夠?qū)⒂龑W(xué)術(shù)之美與育人格之美有機統(tǒng)一起來,同時輔以育藝術(shù)之美、育自然之美,就可以充分地彰顯大學(xué)美育的獨特性和不可替代性,進而更好地培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感品質(zhì),涵養(yǎng)他們豐富的人性,并最終引導(dǎo)他們不斷地超越自我,將自己的人生融入更加廣闊的社會、國家和全人類的發(fā)展之中,實現(xiàn)更高層次的人與人、人與社會、人與國家、人與自然的和諧與統(tǒng)一。
概言之,大學(xué)美育的本質(zhì)既反映著美育的一般本質(zhì),也反映著大學(xué)的本質(zhì)要求。而這兩者的結(jié)合則鑄就了大學(xué)美育的獨特之處,即育學(xué)術(shù)之美與人格之美。具體而言,大學(xué)美育的本質(zhì),或者說大學(xué)美育區(qū)別于中小學(xué)美育的根本之處,在于培養(yǎng)青年人的學(xué)術(shù)審美意識和能力以及造就他們美好的人格,是將培養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)審美意識和能力以及美好人格融為一體。
【作者:石中英 張先璐,單位:清華大學(xué)】
原載2024年第1期《中國高等教育》
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