[摘  要]探究大學(xué)美育的本質(zhì)是大學(xué)美育理論研究的核心議題。基于對大學(xué)本質(zhì)的認識，把準(zhǔn)大學(xué)美育的根本特征，形成大學(xué)美育本質(zhì)的新觀點：大學(xué)美育的本質(zhì)是育學(xué)術(shù)之美與人格之美，在于培養(yǎng)受教育者的學(xué)術(shù)審美意識和能力與造就他們美好的人格，并將培養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)審美意識和能力與造就美好人格有機結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)美育；學(xué)術(shù)之美；人格之美

2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中強調(diào)：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”這充分彰顯出習(xí)近平總書記對高等學(xué)校美育工作的重視。2019年，教育部發(fā)布《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，提出了“到2035年，形成多樣化高質(zhì)量具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系”的目標(biāo)。2023年底，教育部印發(fā)通知，全面實施學(xué)校美育浸潤行動，推動形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。在上述政策的指導(dǎo)下，我國大學(xué)美育蓬勃開展，進入新的發(fā)展階段。在大學(xué)美育蓬勃開展之際，還需進一步深化對于大學(xué)美育本質(zhì)的認識，把握大學(xué)美育有別于中小學(xué)美育的根本特征。本文在學(xué)界已有的對大學(xué)美育本質(zhì)認識的基礎(chǔ)上，立足于對大學(xué)本質(zhì)的討論，對大學(xué)美育本質(zhì)進行新的理論探析。

對大學(xué)美育本質(zhì)的已有認識

大學(xué)美育的本質(zhì)問題，是大學(xué)美育理論研究的一個基本問題。進入21世紀(jì)以來，學(xué)界已有不少學(xué)者在這個問題上進行了寶貴探索，為進一步認識大學(xué)美育的本質(zhì)提供了思想靈感。概括來說，學(xué)界關(guān)于大學(xué)美育本質(zhì)的認識主要有以下幾種觀點。

其一，大學(xué)美育的本質(zhì)在于情感培育。有研究者認為，高校美育的本質(zhì)在于滋養(yǎng)學(xué)生的情感，使學(xué)生的情感“由弱轉(zhuǎn)強，由薄轉(zhuǎn)厚”，進一步強化其意志，完善其行為，最終培育完整的人。這一觀點有著比較深厚的理論基礎(chǔ)。從中西方美育思想的演進歷程來看，不少學(xué)者將美育的本質(zhì)理解為情感教育或情感陶冶。將大學(xué)美育的本質(zhì)定位在情感培育，確實抓住了大學(xué)美育作為美育的一般特點，強調(diào)大學(xué)美育在理想人格培育方面的特殊機制，有其合理性與積極的意義。但這個觀點只是注意到了大學(xué)美育之為美育的一般特點，并未準(zhǔn)確地指出大學(xué)美育之為“大學(xué)”美育的特殊性，也未具體地說明大學(xué)美育所要培養(yǎng)情感的特殊內(nèi)涵。

其二，大學(xué)美育的本質(zhì)在于人性教育。也有學(xué)者認為，新時代的高校美育，要緊緊抓住人性教育這一本質(zhì)，塑造學(xué)生健全人格、促進學(xué)生全面發(fā)展。這一觀點鮮明地提出了大學(xué)美育的本質(zhì)是人性教育，將大學(xué)美育與塑造學(xué)生健全人格、促進學(xué)生全面發(fā)展聯(lián)系起來，表達了大學(xué)美育的人文主義向度，彰顯了大學(xué)美育的“育人”精神。這種觀點的提出，有其理論和實踐的針對性，也是大學(xué)美育工作者要遵循的基本價值取向。然而，用人性教育來把握大學(xué)美育的本質(zhì)依然略顯寬泛。邏輯上，人性教育是一個更為上位的概念，用人性教育來把握作為下位概念的大學(xué)美育的本質(zhì)，其適切性還需仔細斟酌。如果用人性教育來定義大學(xué)美育的本質(zhì)可以成立的話，那么同樣也可以用人性教育來定義大學(xué)的德育本質(zhì)、智育本質(zhì)、體育本質(zhì)和勞動教育本質(zhì)。這樣一來，人性教育也就成為大學(xué)各育的共同本質(zhì)，而不僅僅是大學(xué)美育的本質(zhì)特征。

其三，大學(xué)美育的本質(zhì)在于個人與社會的協(xié)調(diào)。還有一種觀點認為，大學(xué)美育的本質(zhì)和最終目標(biāo)，在于通過美育使廣大青年學(xué)生體悟、適應(yīng)社會，從而實現(xiàn)個人與社會的協(xié)調(diào)。這一觀點立足于中國傳統(tǒng)美育思想中的“樂教”，著眼于美育與德育之間的密切關(guān)聯(lián)，遵循美善合一的邏輯理路，彰顯了美育在調(diào)和與合理表達情感方面的作用，在與德育有所聯(lián)系又有所區(qū)別中彰顯了美育的社會價值。不可否認，大學(xué)美育確實有促進青年人社會化的功能，但是，將這種功能作為大學(xué)美育的本質(zhì)還是存在泛化傾向。事實上，不獨大學(xué)美育有促進個人與社會協(xié)調(diào)的作用，法治教育、經(jīng)濟教育、政治教育等都具有促進個人與社會協(xié)調(diào)的作用。

其四，還有一種理解，是把大學(xué)美育等同于藝術(shù)教育或藝術(shù)審美教育。這種理解凸顯了藝術(shù)教育在傳統(tǒng)大學(xué)美育中的核心作用，在實踐中也存在大學(xué)美育主要途徑是開設(shè)藝術(shù)課程、開展藝術(shù)展演活動等現(xiàn)實情況。應(yīng)該說，強調(diào)大學(xué)美育的藝術(shù)性，這本身并沒錯；但是，將藝術(shù)教育作為大學(xué)美育的本質(zhì)，顯然過于狹窄。

總體而言，目前關(guān)于大學(xué)美育本質(zhì)的上述四種觀點在論述重點上各有側(cè)重，豐富了對大學(xué)美育本質(zhì)的理論認識。但這四種觀點在不同程度上存在定義或理解過寬或過窄的問題。同時，上述觀點沒有很好地區(qū)分大學(xué)美育與中小學(xué)美育的根本特征，對大學(xué)作為高等教育機構(gòu)在美育活動上的根本特征把握還應(yīng)更加精準(zhǔn)。因此，還需要做進一步的理論思索。

大學(xué)的本質(zhì)與大學(xué)美育的本質(zhì)

對大學(xué)美育本質(zhì)的探討離不開對大學(xué)本質(zhì)的認識。歷史上，關(guān)于大學(xué)本質(zhì)的討論十分豐富。洪堡在《論柏林高等學(xué)術(shù)機構(gòu)的內(nèi)部和外部組織》一文中提出：“所謂高等學(xué)術(shù)機構(gòu)，乃是民族道德文化薈萃之所，其立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)，并使之用于精神和道德的教育”，將探究學(xué)術(shù)作為高等教育機構(gòu)的本質(zhì)特征。蔡元培于1917年就任北京大學(xué)校長時的演說中也提出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”布魯貝克也在《高等教育哲學(xué)》一書中將高深學(xué)問的探究作為高等教育的認識論基礎(chǔ)。由此可知，研究高深學(xué)問是大學(xué)最為重要的使命之一，也是大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)和其他社會機構(gòu)的根本特性之一。與強調(diào)大學(xué)的學(xué)術(shù)性相對應(yīng)，還有一種觀點強調(diào)大學(xué)的教育性。作為此觀點的代表人物，紐曼認為大學(xué)的主要職能就是通過傳授普遍知識培植學(xué)生的理性和自由精神。

綜合這些論述，本文作者曾提出，“高等教育最根本的性質(zhì)還是科學(xué)研究（學(xué)術(shù)性）與人才培養(yǎng)（教育性）的統(tǒng)一，統(tǒng)一在人才培養(yǎng)（教育性）上。”即人才培養(yǎng)是大學(xué)的根本任務(wù)，科學(xué)研究是做好人才培養(yǎng)工作的基礎(chǔ)與條件，這兩者不可分離。沒有了學(xué)術(shù)性，大學(xué)組織就成為無本之木、無源之水；沒有了教育性，大學(xué)組織也就與一般的學(xué)術(shù)組織沒有了本質(zhì)性區(qū)別，偏離了正確的價值航向。學(xué)術(shù)性與教育性相統(tǒng)一，既將大學(xué)與中小學(xué)相區(qū)別，又將大學(xué)與一般的科研機構(gòu)相區(qū)別，彰顯了大學(xué)之為大學(xué)的根本規(guī)定性。大學(xué)的最終使命就在于通過高深學(xué)問的探索和傳播，來培育青年人的德行、啟迪他們的智慧、提升他們的境界，最終使之成為全面發(fā)展的人，成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

基于對大學(xué)本質(zhì)的理解，大學(xué)美育就不僅是通過藝術(shù)活動、校園美景等方面培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美與創(chuàng)造美的能力，而具有了更為深刻的內(nèi)涵。大學(xué)的美育是大學(xué)教育的一個重要組成部分，在理論上和實踐上都應(yīng)該體現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)特征，即學(xué)術(shù)性與教育性的統(tǒng)一。如果大學(xué)美育既不體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性活動中，也不體現(xiàn)在教育性活動中，那么就很難說大學(xué)美育真正體現(xiàn)了自身的特點，也很難將大學(xué)美育與中小學(xué)美育、一般的藝術(shù)審美教育、自然審美教育等區(qū)別開來。當(dāng)然，本文提出這樣的關(guān)切，絕不是說大學(xué)里面不能進行藝術(shù)審美教育、基于校園環(huán)境的美育等，而是說，它們作為大學(xué)美育的組成部分，還沒有充分地觸及和體現(xiàn)大學(xué)美育的根本特征，或者說，還不能代表大學(xué)美育中真正具有獨特價值的部分。

總之，將學(xué)術(shù)性與教育性相統(tǒng)一的大學(xué)特質(zhì)融于美育之中，是大學(xué)美育與中小學(xué)美育的最大不同之處，也是把握大學(xué)美育本質(zhì)的重要基礎(chǔ)，更是提出大學(xué)美育本質(zhì)新觀點的理據(jù)所在。這能夠從高等教育階段性特征的角度進一步彰顯大學(xué)美育的本質(zhì)，增強其“大學(xué)”的味道，從而彌補已有研究的不足，進一步豐富人們對大學(xué)美育本質(zhì)的理解。

大學(xué)美育本質(zhì)的新觀點：育學(xué)術(shù)與人格之美

基于對大學(xué)美育本質(zhì)已有學(xué)術(shù)觀點的分析和對大學(xué)本質(zhì)的認識，本文提出一個大學(xué)美育本質(zhì)的新觀點，即大學(xué)美育的本質(zhì)在于育學(xué)術(shù)之美與人格之美。這里的學(xué)術(shù)之美可以理解為科學(xué)之美，人格之美也可以理解為教育之美。

其一是育學(xué)術(shù)之美。學(xué)術(shù)是大學(xué)的生命線，學(xué)科、學(xué)者、學(xué)生乃至大學(xué)組織本身都是以學(xué)術(shù)作為基礎(chǔ)的，離開了學(xué)術(shù)，學(xué)科就失去了內(nèi)容，學(xué)者就迷失了方向，學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展也就失去了根基。而學(xué)術(shù)則本質(zhì)上是在人類已有知識的基礎(chǔ)上對未知問題進行探索，可以說，學(xué)術(shù)活動孕育了學(xué)者和大學(xué)的全部魅力，也承載了學(xué)生和社會對于大學(xué)的期望。所以，學(xué)術(shù)本身既是價值的載體，也是審美的對象。對既有學(xué)術(shù)知識的梳理、對未知問題的探索、對新的問題和思想空間的追尋，都會引人入勝甚至讓人如癡如醉。在優(yōu)秀教師的課堂上和科學(xué)家的實驗室中，學(xué)生們總是會感悟到學(xué)術(shù)之美，并由此開啟自己的學(xué)術(shù)之旅。從形態(tài)上說，學(xué)術(shù)之美也有豐富的表現(xiàn)形式，對學(xué)術(shù)專注的態(tài)度、持之以恒的堅持、對已有學(xué)術(shù)成果條分縷析的整理、對未知問題的癡迷、學(xué)術(shù)活動中的迷茫與頓悟、科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來的欣喜若狂、學(xué)術(shù)交流和討論中思想的碰撞與啟迪、新理論的簡潔和更加強大的解釋力等，都從不同的角度表現(xiàn)了學(xué)術(shù)之美，成為學(xué)術(shù)審美的對象。例如，丘成桐先生曾論及數(shù)學(xué)中的簡潔美。他指出，“從歐式幾何我們曉得，成熟而美麗的數(shù)學(xué)命題必定能夠用簡單的語言來敘述。這也是一個審美的很重要的觀念，影響到兩千年來我們對數(shù)學(xué)命題最簡單審美的主要開辟點。”從這個角度來說，那種僅僅將學(xué)術(shù)或科學(xué)活動理解為一種理智活動的觀點是不全面的，它也是一種審美的活動，浸透了學(xué)者、學(xué)生的豐富情感，是理智活動與審美活動的統(tǒng)一。大學(xué)美育與中小學(xué)美育的一個顯著不同，即在于師生對學(xué)術(shù)之美的欣賞、體驗和表達。這種獨特的美育方式能夠激發(fā)大學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的崇敬、熱愛之情，使之感受到學(xué)術(shù)研究的崇高使命與深遠意義。

其二是育人格之美。學(xué)術(shù)是大學(xué)的本體，但不是大學(xué)的目的。大學(xué)的目的是教書育人，立德樹人。育人就是形成一個人的理想人格的過程，而理想人格本身也同時是審美的對象，給人以一種美的感受和體驗。什么樣的人格是美的？對此問題也許并沒有統(tǒng)一的答案，但是依然可以從不同的維度進行作答。健康的人格相對于病態(tài)的人格來說是美的，高尚的人格相對于卑下的人格來說是美的，知行合一的人格相對于知行脫節(jié)的人格來說是美的，光明正直的人格相對于陰暗偏狹的人格是美的，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁裣鄬τ谖份卟磺暗娜烁袷敲赖摹T如此類，還可以舉出很多例子。雖然人格的培養(yǎng)是整個教育系統(tǒng)的任務(wù)，但是在中小學(xué)階段，學(xué)生的人格尚在發(fā)育過程之中，存在很大的可塑性；而在大學(xué)階段，一個人的人格就會基本形成。在此意義上，塑造學(xué)生健全和美好人格，同時引導(dǎo)學(xué)生將人格作為審美的對象，引導(dǎo)他們?nèi)バ蕾p人格美、感悟人格美和追求人格美，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)美育的一項重要任務(wù)。這種人格美既可能體現(xiàn)在大學(xué)的一些知名學(xué)者、“大先生”身上，也可能體現(xiàn)在大學(xué)的一些普通教職員工身上，甚至可能體現(xiàn)在大學(xué)的一些先進學(xué)生身上。大學(xué)美育如果認識不到抑或不重視人格美的培育，依然將大學(xué)美育局限在藝術(shù)美（誠然，藝術(shù)美中也蘊含人格美）、自然美的范疇，那么也就沒有反映大學(xué)美育的本質(zhì)特點。

大學(xué)美育在育學(xué)術(shù)之美的背后，體現(xiàn)著美真合一的邏輯。在對真的探索中欣賞美、感悟美、發(fā)現(xiàn)美，同時在對學(xué)術(shù)之美的體驗中和引領(lǐng)下探索未知、追求真理。而大學(xué)美育在育人格之美的背后，則體現(xiàn)著美善合一的邏輯，在對善的體悟中欣賞美、感悟美和發(fā)現(xiàn)美，同時在對人格美的體驗和引領(lǐng)下感悟善、養(yǎng)成善和守護善。大學(xué)美育若能夠?qū)⒂龑W(xué)術(shù)之美與育人格之美有機統(tǒng)一起來，同時輔以育藝術(shù)之美、育自然之美，就可以充分地彰顯大學(xué)美育的獨特性和不可替代性，進而更好地培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感品質(zhì)，涵養(yǎng)他們豐富的人性，并最終引導(dǎo)他們不斷地超越自我，將自己的人生融入更加廣闊的社會、國家和全人類的發(fā)展之中，實現(xiàn)更高層次的人與人、人與社會、人與國家、人與自然的和諧與統(tǒng)一。

概言之，大學(xué)美育的本質(zhì)既反映著美育的一般本質(zhì)，也反映著大學(xué)的本質(zhì)要求。而這兩者的結(jié)合則鑄就了大學(xué)美育的獨特之處，即育學(xué)術(shù)之美與人格之美。具體而言，大學(xué)美育的本質(zhì)，或者說大學(xué)美育區(qū)別于中小學(xué)美育的根本之處，在于培養(yǎng)青年人的學(xué)術(shù)審美意識和能力以及造就他們美好的人格，是將培養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)審美意識和能力以及美好人格融為一體。

【作者：石中英 張先璐，單位：清華大學(xué)】

原載2024年第1期《中國高等教育》