[摘要]本文講述了《共產(chǎn)黨宣言》的誕生背景和過(guò)程，分析了《共產(chǎn)黨宣言》的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。1920年夏，《共產(chǎn)黨宣言》首個(gè)中文全譯本在上海問(wèn)世，它的出現(xiàn)掀開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的新篇章，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從只言片語(yǔ)到全貌展現(xiàn)，其中蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)留日知識(shí)分子的努力，是留學(xué)歸國(guó)人員心系祖國(guó)的縮影；它的價(jià)值影響貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的整個(gè)歷程，是留學(xué)歸國(guó)人員報(bào)效祖國(guó)的典范；譯者陳望道的革命經(jīng)歷復(fù)雜波折，但始終不忘初心，是當(dāng)代留學(xué)歸國(guó)人員的楷模。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；陳望道；留學(xué)報(bào)國(guó)

2022年5月，習(xí)近平總書(shū)記在給南京大學(xué)留學(xué)歸國(guó)青年學(xué)者的回信中，勉勵(lì)留學(xué)歸國(guó)人員以老一輩科學(xué)家為榜樣，大力弘揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)的光榮傳統(tǒng)，以報(bào)效國(guó)家、服務(wù)人民為自覺(jué)追求。這是對(duì)留學(xué)歸國(guó)前輩為中華民族復(fù)興所作貢獻(xiàn)的肯定和褒揚(yáng)，也是對(duì)當(dāng)下留學(xué)歸國(guó)人員的寄語(yǔ)與厚望。自近代中國(guó)第一位留學(xué)生容閎赴美留學(xué)以來(lái)，100多年的中國(guó)留學(xué)史與中華民族的奮斗史血肉相連，與中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大息息相關(guān)。由于中日兩國(guó)地理相近、文化相通，馬克思主義在中國(guó)早期傳播的媒介主要為留日學(xué)生，他們不計(jì)名利、孜孜以求，在馬克思主義中國(guó)化的道路上留下深刻的印記。特別是1920年面世的《共產(chǎn)黨宣言》首個(gè)中文全譯本，它在風(fēng)雨飄搖中問(wèn)世，在炮火連天中傳播，在時(shí)代變化中更新，它的譯者正是留日歸國(guó)學(xué)者陳望道。

一、從奇聞到見(jiàn)聞：誕生背景

1848年2月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在英國(guó)倫敦第一次出版，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著馬克思主義的誕生。很快，《共產(chǎn)黨宣言》被翻譯成多種文字出版發(fā)行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1895年夏恩格斯逝世時(shí)，市面上已有18種文字的《共產(chǎn)黨宣言》。[1]然而，直到1920年，《共產(chǎn)黨宣言》都沒(méi)有完整的中譯本面世，只是一直被零散地翻譯成中文。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》早期譯介情況

《共產(chǎn)黨宣言》在早期只作為知識(shí)被單純地介紹，并沒(méi)有過(guò)多地引起重視和探索，主要通過(guò)三個(gè)群體開(kāi)展翻譯與傳播：一是傳教士與晚清士大夫，他們將部分詞匯從英文音譯成中文，如1877年美國(guó)傳教士林樂(lè)知口譯、蔡錫齡筆述的一段文字，將communist音譯為“康密尼人”“康密尼黨”；二是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，特別是留日知識(shí)分子，他們通過(guò)日文將《共產(chǎn)黨宣言》節(jié)譯成中文；三是早期馬克思主義者，他們除了通過(guò)日文部分翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，還嘗試通過(guò)英文、德文、法文等語(yǔ)言全文翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。[2]

（二）《共產(chǎn)黨宣言》早期實(shí)踐情況

十月革命的勝利，給在救亡圖存道路上探索的國(guó)人打開(kāi)了一扇窗，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義在中國(guó)的傳播越來(lái)越廣泛。先進(jìn)知識(shí)分子們創(chuàng)辦雜志、廣開(kāi)言路，潛心研究、發(fā)表文章，建立起馬克思主義的宣傳陣地；他們凝心聚力，形成研究團(tuán)體，北京、上海、天津等地相繼成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)；他們唇槍舌劍，以雜志為戰(zhàn)場(chǎng)，展開(kāi)了“要不要馬克思主義”“以什么主義改造中國(guó)”的論戰(zhàn)；他們深入學(xué)生、工人群體，激情演講、深入調(diào)查。[3]而《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的經(jīng)典著作，也在由片段翻譯向完整翻譯邁進(jìn)。

二、從見(jiàn)聞到全文：誕生回溯

1920年，馬克思主義在中國(guó)的傳播逐漸由分散走向集中、由無(wú)目的走向有計(jì)劃，《星期評(píng)論》物色翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的人選，邵力子得知后，力薦陳望道，舉薦理由有三：中文功底深厚、精通英文日文、有馬克思主義理論基礎(chǔ)，是翻譯的不二人選。[4]

（一）留日學(xué)生陳望道

關(guān)于自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，陳望道自己介紹：“我是在農(nóng)村讀國(guó)文，繡湖學(xué)數(shù)學(xué)，金華攻理化，之江習(xí)外語(yǔ)，到了日本，則幾乎從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)無(wú)不涉獵。”在日期間，他先后在日本的五所學(xué)校就讀——在東亞預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)日語(yǔ)，在早稻田大學(xué)法科、東洋大學(xué)文科和中央大學(xué)法科學(xué)習(xí)，還參加了東京物理夜校的學(xué)習(xí)，修習(xí)了法律、經(jīng)濟(jì)、物理、數(shù)學(xué)以及哲學(xué)、文學(xué)等許多學(xué)科。他還參加留日學(xué)生的各種學(xué)生組織，結(jié)識(shí)了日本著名進(jìn)步學(xué)者、早期社會(huì)主義者河上肇、山川均等人。留學(xué)歸國(guó)時(shí)，還帶回一些馬克思主義的書(shū)籍，這些都為他日后開(kāi)展翻譯、成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者奠定了基礎(chǔ)。[5]

（二）教師陳望道

1919年，陳望道回國(guó)，在杭州第一師范學(xué)校擔(dān)任國(guó)文教員。在教學(xué)之外，他筆耕不輟，陸續(xù)發(fā)表《擾亂與進(jìn)化》等多篇運(yùn)用辯證唯物主義的文章，同時(shí)還參與編輯《校友會(huì)十日刊》。他與同事夏丏尊、劉大白、李次九等一起，在同樣有留日經(jīng)歷的校長(zhǎng)經(jīng)亨頤的支持下，發(fā)起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。但此舉招致當(dāng)局政府的不滿，特別是學(xué)生施存統(tǒng)刊登在《浙江新潮》上的《非孝》一文，引起了當(dāng)權(quán)者的恐慌，省教育廳、省府和軍方一致通電北洋政府要求禁掉《浙江新潮》，教育廳還責(zé)令經(jīng)亨頤開(kāi)除施存統(tǒng)、解聘陳望道等四名教員，后又解聘經(jīng)亨頤，省長(zhǎng)直接下令解散一師。這一風(fēng)潮在1920年3月隨著警察的進(jìn)駐達(dá)到了高潮，4月，“一師風(fēng)波”在學(xué)生的堅(jiān)持和社會(huì)的聲援下落下帷幕。雖然這場(chǎng)風(fēng)潮以學(xué)生取得勝利告終，但在這之前，陳望道已經(jīng)離開(kāi)了杭州一師。[6]

（三）譯者陳望道

在邵力子的力薦下，1920年春天，陳望道回到家鄉(xiāng)義烏分水塘村開(kāi)啟了“播種”事業(yè)。為了避免被發(fā)現(xiàn)，他在家鄉(xiāng)的破舊柴房里，靠著一張桌子、兩張長(zhǎng)條凳、一盞煤油燈，參考日本《社會(huì)主義研究》創(chuàng)刊號(hào)所收幸德秋水、堺利彥合譯的日文版《共產(chǎn)黨宣言》，[7]借助字典翻譯出“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”這樣振聾發(fā)聵的文字。因需要對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》逐字逐句進(jìn)行中文翻譯，這本花費(fèi)比平時(shí)譯書(shū)多五倍功力的小冊(cè)子，讓他發(fā)出了“真理的味道真甜”的感嘆，也留下了“墨汁當(dāng)紅糖吃”的趣聞。終于，在暮春時(shí)節(jié)，陳望道嘔心瀝血翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》有了最初的模樣，由上海共產(chǎn)主義小組設(shè)法出版。

（四）共產(chǎn)主義信仰者陳望道

《共產(chǎn)黨宣言》翻譯完成后，1920年5月，陳望道來(lái)到上海，任《新青年》編輯，并參與創(chuàng)建黨的兩個(gè)重要組織——上海馬克思主義研究會(huì)和上海共產(chǎn)黨早期組織，同時(shí)參與了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》的草擬工作。年底，他主持《新青年》編輯工作，在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)社、復(fù)旦大學(xué)、平民女學(xué)等校擔(dān)任講授，此后的陳望道與教育結(jié)下了不解之緣。1921年底，陳望道擔(dān)任中共上海地方委員會(huì)首任書(shū)記，后因與陳獨(dú)秀政見(jiàn)不一致退黨。然而，陳望道并沒(méi)有因此停下自己愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的腳步，他積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)、愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)等，致力于修辭學(xué)的研究，在教育領(lǐng)域深耕多年，直到1957年重新加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1977年10月末，走向生命盡頭的陳望道將自己畢生的積蓄交給了國(guó)家。[8]

三、從文本到實(shí)踐：價(jià)值啟示

1920年8月，位于上海市辣斐德路成裕里的“又新印刷所”出版了第一本全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，初版的1000冊(cè)很快被搶購(gòu)一空，次月再版的1000冊(cè)，將封面的“共黨產(chǎn)宣言”更正為“共產(chǎn)黨宣言”，很快也售罄。首個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本的出版，開(kāi)啟了馬克思主義在中國(guó)傳播的新篇章，早期中國(guó)很多共產(chǎn)主義者就是在其指引下，走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，為改變積貧積弱的舊中國(guó)浴血奮戰(zhàn)。此后，《共產(chǎn)黨宣言》又被多次翻譯、出版，成為共產(chǎn)主義者的必讀篇目。時(shí)至今日，其寶貴的時(shí)代價(jià)值仍在持續(xù)發(fā)揮作用。習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到《共產(chǎn)黨宣言》的誕生背景和理論價(jià)值，強(qiáng)調(diào)信仰的力量。

（一）時(shí)代價(jià)值：為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定思想基礎(chǔ)

1920年11月，上海共產(chǎn)主義小組參考《共產(chǎn)黨宣言》起草了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，主要包括三個(gè)部分：一是共產(chǎn)主義者的理想，二是共產(chǎn)主義者的目的，三是階級(jí)斗爭(zhēng)的最近狀態(tài)。《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》明確了黨的指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義的理想及奮斗目標(biāo)，起到了臨時(shí)黨綱的作用，并通過(guò)黨員內(nèi)部學(xué)習(xí)，在提高早期共產(chǎn)黨員和接近共產(chǎn)黨人士的思想覺(jué)悟、政治水平和理論素養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用。《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》為我黨的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，具有歷史性意義：一是亮明了“中國(guó)共產(chǎn)黨”這一名稱，這是中共黨史上以中國(guó)共產(chǎn)黨命名的第一篇?dú)v史文獻(xiàn)；二是第一次把《共產(chǎn)黨宣言》與列寧主義這兩者的核心思想結(jié)合在一起；三是明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，成為早期共產(chǎn)黨員內(nèi)部學(xué)習(xí)資料；四是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的籌備召開(kāi)和黨的正式建立起到了促進(jìn)和奠基作用。[9]1921年7月，經(jīng)過(guò)短暫的準(zhǔn)備，克服了重重困難，中共一大正式召開(kāi)。自此，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自己的政黨，他們制定了綱領(lǐng)、明確了奮斗目標(biāo)，革命道路變得清晰可見(jiàn)，革命方向明確可握。這是歷史的選擇和人民的選擇，更是無(wú)數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子用自己的所學(xué)努力傳播的結(jié)果。

（二）現(xiàn)實(shí)啟示：為留學(xué)歸國(guó)人員指明了方向

2022年8月16日，習(xí)近平總書(shū)記在考察遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館時(shí)指出，要講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，把紅色基因傳承下去，確保紅色江山后繼有人、代代相傳。作為馬克思主義經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》完整中譯本的面世凝結(jié)著大量留學(xué)歸國(guó)人員的汗水與智慧，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生有著重要意義。它是無(wú)聲的紅色資源，默默地在博物館中向世人展示歷史的足跡，對(duì)堅(jiān)定一代又一代人的理想信念有著重要的引領(lǐng)作用；它又是有聲的紅色故事，透過(guò)紙上的文字講述著一群熱血留學(xué)歸國(guó)人員的愛(ài)國(guó)故事，對(duì)當(dāng)下開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育有著重要啟示：一是要胸懷“國(guó)之大者”，不在功名利祿中浮沉。從百年前的陳望道，到新中國(guó)成立時(shí)的“兩彈一星”元?jiǎng)祝俚?1世紀(jì)的黃大年們，他們無(wú)一不舍棄個(gè)人名利，執(zhí)著于理想，傾盡畢生所學(xué)，服務(wù)于國(guó)家需要、社會(huì)需要、人民需要。二是要堅(jiān)定文化自信，不在多元文化中迷茫。百年前的留學(xué)歸國(guó)人員見(jiàn)識(shí)到國(guó)外的種種不同，仍立志于用自身所學(xué)改變祖國(guó)面貌。與百年前的單向輸入不同，新時(shí)代的跨文化交流是雙向的、互動(dòng)的，傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事是時(shí)代對(duì)每一位留學(xué)人員提出的要求，因此，為中外交流搭橋架梁，讓世界更好地了解中國(guó)也成為新時(shí)代留學(xué)人員的光榮使命。三是要發(fā)揮專業(yè)所長(zhǎng)，不在故步自封中彷徨。1900年，由第一批留日學(xué)生戢翼翚擔(dān)任社長(zhǎng)的翻譯團(tuán)體“譯書(shū)匯編社”在日本成立，這是留日學(xué)生成立的第一個(gè)團(tuán)體，距離晚清政府派遣第一批留日學(xué)生僅僅過(guò)去3年多，他們竭力翻譯教育、政治等方面的日文書(shū)籍，希望能為祖國(guó)的改變作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)代留學(xué)人員也應(yīng)懷揣經(jīng)世濟(jì)民的理想和抱負(fù)，在工作崗位上充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)更大的力量。（作者楊陽(yáng)系中國(guó)教育科學(xué)研究院研究人員，研究方向?yàn)橹泄颤h史、留學(xué)史。本文系作者主持研究的中國(guó)教育科學(xué)研究院中央級(jí)公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助“留日知識(shí)分子對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化的影響研究——以《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播為例”[GYF22020003]的階段性成果）

參考文獻(xiàn)：

[1]李軍林.《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)、日本、美國(guó)早期傳播的比較研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2008(2):38-42.

[2]方紅，王克非.《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的早期翻譯與傳播[J].外國(guó)語(yǔ)文，2011(12):107-116.

[3]中共中央黨史研究室.《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（第一卷，上冊(cè)）》[M].北京：中共黨史出版社，2011:45-47.

[4][5][8]許黎英，朱順佐.簡(jiǎn)論陳望道早期宣傳馬克思主義與建黨活動(dòng)[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2011(6):117-122+147+159.

[6][7]寧樹(shù)藩，丁凎林整理.關(guān)于上海馬克思主義研究會(huì)活動(dòng)的回憶——陳望道同志生前談話紀(jì)錄[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1980(3):1-4+10.

[9]高放.從《共產(chǎn)黨宣言》到《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》——兼考證《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》的作者和譯者[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3):8-16.

來(lái)源：《神州學(xué)人》（2022年第12期）